3 義解
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自釋迦牟尼佛滅度後十三世，至龍樹才開始用文字弘揚第一義谛，承繼弘揚此系學說的稱為法性宗。
北魏、北齊年間有慧文禅師，深得其旨，随後傳授給南嶽慧思，由此而有三觀之學。
自從智者大師建立起天台宗後，其道進一步得到弘揚。
從這一點看，湛然乃龍樹之嫡孫、智者之五世孫、左溪朗公之法子也。
其家本崇尚儒墨之學，而他卻獨有邁俗之志，童年時就超出群倫。
二十多歲時，受學于左溪。
左溪與之談話後，對他之才學極表贊賞。
過後問湛然說：“你可曾做過什麼夢？”湛然曰：“過去我曾夢見自己身披僧服，脅掖二輪，遊于大河之中。
”左溪道：“這預示着你日後當以止觀二法濟度群生。
”乃授以其師傳授給他的止觀學說。
湛然風神俊拔，深思好學，自從左溪受學後，就以在家居士傳揚佛法，四方學者從之如流。
天寶初年才在宜興淨樂寺出家（有說湛然于天寶七年出家，即公元七四八年）。
後遂往越州（即浙江紹興），師事昙一律師，廣究律部。
後又至吳郡開元寺修習止觀。
不久，左溪朗公入滅，湛然遂到東南一帶盛弘天台教法。
他曾對門人說：“道之難行也，我知之矣。
古代至人靜以觀其本，動以應乎物，二俱不住，乃蹈于大方。
現在之人，或蕩于空，或膠于有，自病病他，遂使道法不振。
将欲取正，舍我其誰也？”……于是祖述所傳，撰“天台三大部”的注疏等凡數十萬言，顯揚宗義，對抗他家。
天台止觀學之中興再顯，湛然之力也。
天寶末年、大曆初年（公元七四二至七七九年），玄宗、肅宗、代宗等帝前後下诏征召他，他稱疾固辭。
先在江蘇武進縣一帶弘法，後遷居天台國清寺，弘法不辍，誨人不倦。
在天下動亂、大兵大饑之際，前來從之受學者更多。
他一生慈悲為懷，清淡寡欲，平常大布而衣，一床而居，以弘揚佛法、中興天台為己任。
建中三年（公元七八二年）二月五日，示疾于天台山佛隴道場，曾對學徒們說：“道無方，性無體，生之與死，其旨一貫。
我歸骨此山，報盡今夕，要與汝輩談道而訣。
夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。
在凡為三因，在聖為三德，爇炷則前後同相，涉海則深淺異流，自利利人，在此而已。
你們應當切記之。
”說完之後，奄然而化，世壽七十二，法臘三十四。
門人悲号，奉全身起塔于智者大師茔兆西南面。
囑累弟子為吳門元浩。
湛然一生弘法不辍，著述宏富，撰有《法華釋簽》《法華疏記》各十卷，《止觀輔行傳弘決》十卷、《法華三昧補助儀》一卷、《方等忏補阙儀》二卷、《略維摩疏》十卷、《維摩疏記》三卷、《重治定涅槃疏》十五卷、《金論》一卷。
此外，還有《止觀義例》《止觀大意》《止觀文句》《十妙不二門》等著作，也都盛行于世。
湛然其人，自天寶至建中年間，數十年内，以自證之心，說未聞之法，真有如經上所說的“于少時大作佛事”也。
他的門徒甚多，其中較著名的弟子有道邃、行滿、元浩等，而朝廷顯貴中真得其道者，隻有梁肅學士，故梁肅對他之評論最為中肯、确切。
梁肅曰：“嘗試論之，聖人不興，其間必有命世者出焉。
自從智者大師以天台教法傳灌頂，灌頂再傳至左溪，這一段時間，天台學不甚景氣，至荊溪湛然，天台學才得到中興。
從湛然受業而有所成就者有三十九人，許多朝廷顯貴、世俗學者對他也極表尊崇，從之受學者也有數十人。
一時間，天台之教學又成為顯學，四方學者，紛紛皈依，若非命世之人，何能至此！”讀梁肅學士之評，誠至論也。
……宋開寶年間，吳越王錢氏又追谥湛然以“圓通尊者”之号。
唐圭峰草堂寺宗密 原典 釋宗密，姓何氏，果州西充①人也。
家本豪盛，少通儒書，欲幹世以活生靈，負俊才而随計吏。
元和二年，偶谒遂州圓禅師，圓未與語，密欣然而慕之，乃從其削染受教。
此年進具于拯律師。
尋谒荊南張，張曰：“汝傳教人也，當宣導于帝都。
”複見洛陽照禅師，照曰：“菩薩人也，誰能識之？”末見上都華嚴觀，觀曰：“毗盧華藏，能随我遊者其唯汝乎？” 初在蜀，因齋次受經，得《圓覺》十二章，深達義趣，誓傳是經。
在漢上因病僧付《華嚴》句義，未嘗隸習，即爾講之，由是乃著《圓覺》《華嚴》及《涅槃》《金剛》《起信》《唯識》《盂蘭盆》《法界觀》《行願經》等疏鈔及法義、類例、禮忏、修證、圖傳、纂略。
又集諸宗禅言為禅藏，總而序之，并酬答書偈議論等。
又《四分律疏》五卷、《鈔懸談》二卷，凡二百許卷，《圖》六面。
皆本一心而貫諸法，顯真體而融事理，超群有于對待，冥物我而獨運矣。
密累入内殿，問其法要。
大和二年慶成節，征賜紫方袍為大德。
尋請歸山。
會昌元年正月六日坐滅于興福塔院，俨若平日，容貌益悅。
七日，遷于函，其自證之力可知矣。
其月二十二日，道俗等奉全身于圭峰，二月十三日荼毗②，得舍利數十粒，明白而潤大。
後門人泣而求諸煨中，必得而歸，悉斂藏于石室，其無緣之慈可知矣。
俗齡六十二，僧臘三十四。
遺誡令舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿塔，勿得悲慕，以亂禅觀。
每清明上山，必講道七日而後去。
其餘住持儀則當合律科，違者非吾弟子。
初，密道既芬馨，名惟烜赫，内衆慕膻既如彼，朝貴答響又如此。
當長慶、元和已來，中官立功執政者孔熾，内外猜疑，人主危殆。
時宰臣李訓酷重于密，及開成中僞甘露發，中官率禁兵五百人出合，所遇者一皆屠戮。
時王涯、賈、舒元輿方在中書會食，聞難作，奔入終南投密。
唯李訓欲求剪發，匿之，從者止之，訓改圖趨鳳翔。
時仇士良知之，遣人捕密入左軍，面數其不告之罪，将害之。
密怡然曰：“貧道識訓年深，亦知其反叛，然本師教法，遇苦即救，不愛身命，死固甘心。
”中尉魚恒志嘉之，奏釋其罪。
朝士聞之，扼腕出涕焉。
或曰：“密師為禅耶？律耶？經論耶？”則對曰：“夫密者四戰之國也，人無得而名焉，都可謂大智圓明、自證利他大菩薩也。
是故裴休論撰雲：‘議者以師不守禅行，而廣講經論。
遊名邑大都，以興建為務。
乃為多聞之所役乎，豈聲利之所未忘乎？嘻！議者焉知大道之所趣哉？夫一心者萬法之總也，分而為戒定慧，開而為六度，散而為萬行。
萬行未嘗非一心，一心未嘗違萬行。
禅者六度之一耳，何能總諸法哉？且如來以法眼付迦葉，不以法行。
故自心而證者為法，随願而起者為行，未必常同也。
然則一心者萬法之所生，而不屬于萬法。
得之者則于法自在矣，見之者則于教無礙矣。
本非法不可以法說，本非教不可以教傳，豈可以軌迹而尋哉？ “‘自伽葉③至富那奢凡十祖皆羅漢，所度亦羅漢。
馬鳴、龍樹、提婆、天親始開摩诃衍④，著論釋經，摧滅外道，為菩薩唱首。
而尊者阇夜獨以戒力為威神，尊者摩羅獨以苦行為道迹。
其他諸祖，或廣行法教，或專心禅寂，或蟬蛻而去，或火化而滅，或攀樹以示終，或受害而償債，是乃法必同而行不必同也。
“‘且循轍迹者非善行，守規墨者非善巧，不迅疾無以為大牛，不超過無以為大士。
故師之道也，以知見為妙門，寂淨為正味，慈忍為甲盾，慧斷為劍矛。
破内魔之高壘，陷外賊之堅陣，鎮撫邪雜，解釋缧籠。
遇窮子則叱而使歸其家，見貧女則呵而使照其室。
窮子不歸，貧女不富，吾師恥之；二乘不興，四分不振，吾師恥之；忠孝不并化，荷擔不勝任，吾師恥之；避名滞相，匿我增慢，吾師恥之。
故遑遑于濟拔，汲汲于開誘，不以一行自高，不以一德自聳。
人有依歸者，不俟請則往矣；有求益者，不俟憤則啟矣。
雖童幼不簡于應接，雖骜佷不怠于叩勵。
其以闡教度生，助國家之化也如此。
“‘故親師之法者，貧則施，暴則斂，剛則随，戾則順，昏則開，堕則奮，自榮者慊，自堅者化，徇私者公，溺情者義。
凡士俗有舍其家，與妻子同入其法、分寺而居者，有變活業、絕血食、持戒法，起家為近住者，有出而修政理以救疾苦為道者，有退而奉父母以豐供養為行者。
“‘其餘憧憧而來，欣欣而去，揚袂而至，實腹而歸，所在甚衆，不可以紀。
真如來付囑之菩薩，衆生不請之良友。
其四依之人⑤乎？其十地之人乎？吾不識其境界庭宇之廣狹深淺矣。
議者又焉知大道之所趣哉？’其為識達大人之所知心為若此也。
密知心者多矣，無如升平相國之深者，蓋同氣相求耳。
” 宣宗再闡真乘，萬善鹹秩，追谥曰定慧禅師，塔号青蓮。
持服執弟子禮四衆數千百人矣。
注釋 ①果州西充：今四川省西充縣。
②荼毗：又作“阇維”“耶維”等，意為火化、火葬。
③伽葉：《大正藏》本及《國譯一切經》均作“迦葉”。
④摩诃衍：大乘。
⑤四依之人：又稱“四依大士”“四依菩薩”。
小乘以出世凡夫、須陀洹、阿那含、阿羅漢為四依之人；大乘或以十地等覺為四依，或以第十法雲地為四依。
譯文 釋宗密，俗姓何，果州西充（今四川西充縣）人。
家本豪富，少年即通讀儒書，欲從政以利生濟世。
唐憲宗元和二年（公元八〇七年），偶然拜谒了遂州大雲寺道圓禅師，道圓禅師未曾和他說話，宗密十分欽慕之，遂從他出家。
就在這一年，從拯律師受具足戒。
後來，他又拜訪了荊南張，張對他說：“像你這樣的傳教之人，應該在京城一帶傳揚佛法。
”至洛陽後，又參見了照禅師，照很賞識他，曾說：“此乃真菩薩人也，不知誰人能識之？”後來，他又參見了華嚴澄觀，澄觀曾對他說：“此華嚴之學，能随我遊學其中者，隻有你了。
” 從前在四川時，宗密曾得到一本《圓覺經》，共十二章，深達其中之義理，立誓弘傳該經。
後來在漢水一帶，有一病僧托付給他《華嚴》句義，他不曾預習，随之開講，其後乃著《圓覺經》《華嚴經》《涅槃經》《金剛經》《大乘起信論》《唯識論》《盂蘭盆》《法界觀》《行願經》等疏鈔及法義、類例、禮忏、修證、圖傳、纂略等。
又搜集諸宗禅言為禅藏，并總而序之，出《禅源諸诠集都序》。
又曾撰《四分律疏》五卷、《鈔懸談》二卷等，計二百多卷。
凡此皆本一心而貫諸法，顯真體而融理事，超群有于對待，冥物我而獨運矣。
宗密又曾多次被邀入内殿，請問佛法大意。
大和二年（公元八二八年）皇上曾賜紫方袍，并敕号“大德”。
後來，他請求返歸山林。
會昌元年（公元八四一年）正月六日坐滅于興福塔院。
入滅時容貌怡悅，有如平日。
七日後，移遺體于函中，形狀、顔色一無變化，可見其自證之力非同一般。
是月二十二日，道俗等奉全身于圭峰，二月十三日火化，得舍利數十粒，色體白而大。
後來，門人凡于灰燼中求其舍利者，都能得到，其慈悲普濟可知矣。
世壽六十二，僧臘三十四，曾遺囑把自己的遺體放到野外，讓群鳥啄食，其骨火化後分撒掉，不要建塔，不要瞻仰，以免惑亂禅觀。
宗密在生前，每年清明節上山時，必講道七日而後才下山。
常常要求弟子行事儀則須合戒律，若有違犯者，則非其弟子。
當宗密學道有成、聲名顯赫之後，與朝廷之顯貴多有交往。
元和、長慶年間，太監擅權，内外猜疑，人主危殆。
其時宰相李訓與宗密交往甚密。
至開成年間，朝廷發生事變，中官率領禁軍五百多人捕殺朝中大臣，當時王涯、賈、舒元輿正在中書會食，聽到消息後，慌慌忙忙地逃至終南山投靠宗密，李訓且要求削發出家，把他隐藏起來，随從制止了他，李訓遂改投鳳翔。
這事後來被仇士良知道了，就把宗密抓了起來，當面指責他不告之罪，準備殺害他。
宗密泰然自若，曰：“貧道認識李訓已經很久了，亦知道他反叛之事，但佛法以慈悲為懷，遇苦即救，并不太多考慮自己的身命。
”中尉魚恒志很贊賞他，奏請皇上赦免其罪。
朝士聞知此事，皆扼腕流涕。
曾有人問：“宗密之學在禅呢，還是在律？或者在弘經講論？”答曰：“宗密其人，學無常師；其學，包羅廣博，乃是一個大智圓明、自證利他之大菩薩。
是故裴休贊之曰：‘有些人以宗密不守禅行，而講經解論，四處遊化，以興建為務，則認為他為聞解之所役。
嘻！這些人焉知大道之歸趣？夫一心者萬法之總也，分而為戒、定、慧，開而為六度，散而為萬行。
萬行未嘗不是一心之所現，一心又何嘗違背萬行！禅乃六度之一而已，怎能總攬諸法？且如來以正法眼藏付迦葉，并不是以言行來傳授。
……得之者則于法自在矣，見之者則于教無礙也。
本非法不可以法說，本非教不可以教傳，豈能以行相立論？ “‘自迦葉至于富那奢凡數十祖皆羅漢，所度者也都是羅漢。
而馬鳴、龍樹、提婆、世親始說大乘，著論疏經，摧滅外道，為菩薩之軌範。
但也有如阇夜者，獨以戒力而為威神，尊者摩羅則以苦行而成道。
其他諸祖，或廣行法教，或專心禅寂，或蟬蛻而去，或火化而滅，或攀樹以示終，或受害而償債，是乃法同而行不必同也。
“‘且循舊轍者并非善行，守規矩者非善巧，不迅疾無以為大牛，非超常者無以為大士。
故師之道者，以知見為妙門，以寂淨為正味，以慈忍為盾甲，以慧斷為劍矛。
破内魔之高壘，陷外賊之堅陣，鎮邪棄雜，解缧釋籠。
遇窮子則勸其歸家，見貧女則導見寶藏。
窮子不歸，寶藏不見，吾師恥之；二乘不興，戒律不明，吾師恥之；忠孝不全，人倫不洽，吾師恥之；執着名相，生其增慢，吾師恥之。
故一生遑遑于救濟，汲汲于開誘，不以一行而自高，不以一德而自舉。
有依歸者，不等恭請而自往；有求益者，常常主動予以開導。
不因幼童而有所怠慢，雖狂妄之徒，也諄諄教誡勸勉。
其以弘法度生，助國家之教化也如此。
“‘故親師之法者，貧則施，暴則斂，剛則随，戾則順，昏則開，堕則奮，自榮者能慊，自堅者則化，徇私者可漸生公心，溺情者能漸識義理。
正因為如此，士俗遂有舍其家庭與妻、子同歸佛門或夫妻分寺而居者，有改換行業、不再葷食、到寺院居住修行者，有受其學說之影響，以濟世救苦為道者，有退而奉父母以供養為行者。
“‘此外，僧俗二界，不遠萬裡前去皈依他，而終獲大利益者，更是數不勝數。
真真是如來付囑之菩薩也，……’其對宗密之了解、崇拜者若此。
宗密僧俗二界之朋友很多，但真正知宗密者，裴休其人也。
” 至宣宗時追谥“定慧禅師”，号其塔曰“青蓮”。
其四衆弟子達數千人之多。
自釋迦牟尼佛滅度後十三世，至龍樹才開始用文字弘揚第一義谛，承繼弘揚此系學說的稱為法性宗。
北魏、北齊年間有慧文禅師，深得其旨，随後傳授給南嶽慧思，由此而有三觀之學。
自從智者大師建立起天台宗後，其道進一步得到弘揚。
從這一點看，湛然乃龍樹之嫡孫、智者之五世孫、左溪朗公之法子也。
其家本崇尚儒墨之學，而他卻獨有邁俗之志，童年時就超出群倫。
二十多歲時，受學于左溪。
左溪與之談話後，對他之才學極表贊賞。
過後問湛然說：“你可曾做過什麼夢？”湛然曰：“過去我曾夢見自己身披僧服，脅掖二輪，遊于大河之中。
”左溪道：“這預示着你日後當以止觀二法濟度群生。
”乃授以其師傳授給他的止觀學說。
湛然風神俊拔，深思好學，自從左溪受學後，就以在家居士傳揚佛法，四方學者從之如流。
天寶初年才在宜興淨樂寺出家（有說湛然于天寶七年出家，即公元七四八年）。
後遂往越州（即浙江紹興），師事昙一律師，廣究律部。
後又至吳郡開元寺修習止觀。
不久，左溪朗公入滅，湛然遂到東南一帶盛弘天台教法。
他曾對門人說：“道之難行也，我知之矣。
古代至人靜以觀其本，動以應乎物，二俱不住，乃蹈于大方。
現在之人，或蕩于空，或膠于有，自病病他，遂使道法不振。
将欲取正，舍我其誰也？”……于是祖述所傳，撰“天台三大部”的注疏等凡數十萬言，顯揚宗義，對抗他家。
天台止觀學之中興再顯，湛然之力也。
天寶末年、大曆初年（公元七四二至七七九年），玄宗、肅宗、代宗等帝前後下诏征召他，他稱疾固辭。
先在江蘇武進縣一帶弘法，後遷居天台國清寺，弘法不辍，誨人不倦。
在天下動亂、大兵大饑之際，前來從之受學者更多。
他一生慈悲為懷，清淡寡欲，平常大布而衣，一床而居，以弘揚佛法、中興天台為己任。
建中三年（公元七八二年）二月五日，示疾于天台山佛隴道場，曾對學徒們說：“道無方，性無體，生之與死，其旨一貫。
我歸骨此山，報盡今夕，要與汝輩談道而訣。
夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。
在凡為三因，在聖為三德，爇炷則前後同相，涉海則深淺異流，自利利人，在此而已。
你們應當切記之。
”說完之後，奄然而化，世壽七十二，法臘三十四。
門人悲号，奉全身起塔于智者大師茔兆西南面。
囑累弟子為吳門元浩。
湛然一生弘法不辍，著述宏富，撰有《法華釋簽》《法華疏記》各十卷，《止觀輔行傳弘決》十卷、《法華三昧補助儀》一卷、《方等忏補阙儀》二卷、《略維摩疏》十卷、《維摩疏記》三卷、《重治定涅槃疏》十五卷、《金論》一卷。
此外，還有《止觀義例》《止觀大意》《止觀文句》《十妙不二門》等著作，也都盛行于世。
湛然其人，自天寶至建中年間，數十年内，以自證之心，說未聞之法，真有如經上所說的“于少時大作佛事”也。
他的門徒甚多，其中較著名的弟子有道邃、行滿、元浩等，而朝廷顯貴中真得其道者，隻有梁肅學士，故梁肅對他之評論最為中肯、确切。
梁肅曰：“嘗試論之，聖人不興，其間必有命世者出焉。
自從智者大師以天台教法傳灌頂，灌頂再傳至左溪，這一段時間，天台學不甚景氣，至荊溪湛然，天台學才得到中興。
從湛然受業而有所成就者有三十九人，許多朝廷顯貴、世俗學者對他也極表尊崇，從之受學者也有數十人。
一時間，天台之教學又成為顯學，四方學者，紛紛皈依，若非命世之人，何能至此！”讀梁肅學士之評，誠至論也。
……宋開寶年間，吳越王錢氏又追谥湛然以“圓通尊者”之号。
唐圭峰草堂寺宗密 原典 釋宗密，姓何氏，果州西充①人也。
家本豪盛，少通儒書，欲幹世以活生靈，負俊才而随計吏。
元和二年，偶谒遂州圓禅師，圓未與語，密欣然而慕之，乃從其削染受教。
此年進具于拯律師。
尋谒荊南張，張曰：“汝傳教人也，當宣導于帝都。
”複見洛陽照禅師，照曰：“菩薩人也，誰能識之？”末見上都華嚴觀，觀曰：“毗盧華藏，能随我遊者其唯汝乎？” 初在蜀，因齋次受經，得《圓覺》十二章，深達義趣，誓傳是經。
在漢上因病僧付《華嚴》句義，未嘗隸習，即爾講之，由是乃著《圓覺》《華嚴》及《涅槃》《金剛》《起信》《唯識》《盂蘭盆》《法界觀》《行願經》等疏鈔及法義、類例、禮忏、修證、圖傳、纂略。
又集諸宗禅言為禅藏，總而序之，并酬答書偈議論等。
又《四分律疏》五卷、《鈔懸談》二卷，凡二百許卷，《圖》六面。
皆本一心而貫諸法，顯真體而融事理，超群有于對待，冥物我而獨運矣。
密累入内殿，問其法要。
大和二年慶成節，征賜紫方袍為大德。
尋請歸山。
會昌元年正月六日坐滅于興福塔院，俨若平日，容貌益悅。
七日，遷于函，其自證之力可知矣。
其月二十二日，道俗等奉全身于圭峰，二月十三日荼毗②，得舍利數十粒，明白而潤大。
後門人泣而求諸煨中，必得而歸，悉斂藏于石室，其無緣之慈可知矣。
俗齡六十二，僧臘三十四。
遺誡令舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿塔，勿得悲慕，以亂禅觀。
每清明上山，必講道七日而後去。
其餘住持儀則當合律科，違者非吾弟子。
初，密道既芬馨，名惟烜赫，内衆慕膻既如彼，朝貴答響又如此。
當長慶、元和已來，中官立功執政者孔熾，内外猜疑，人主危殆。
時宰臣李訓酷重于密，及開成中僞甘露發，中官率禁兵五百人出合，所遇者一皆屠戮。
時王涯、賈、舒元輿方在中書會食，聞難作，奔入終南投密。
唯李訓欲求剪發，匿之，從者止之，訓改圖趨鳳翔。
時仇士良知之，遣人捕密入左軍，面數其不告之罪，将害之。
密怡然曰：“貧道識訓年深，亦知其反叛，然本師教法，遇苦即救，不愛身命，死固甘心。
”中尉魚恒志嘉之，奏釋其罪。
朝士聞之，扼腕出涕焉。
或曰：“密師為禅耶？律耶？經論耶？”則對曰：“夫密者四戰之國也，人無得而名焉，都可謂大智圓明、自證利他大菩薩也。
是故裴休論撰雲：‘議者以師不守禅行，而廣講經論。
遊名邑大都，以興建為務。
乃為多聞之所役乎，豈聲利之所未忘乎？嘻！議者焉知大道之所趣哉？夫一心者萬法之總也，分而為戒定慧，開而為六度，散而為萬行。
萬行未嘗非一心，一心未嘗違萬行。
禅者六度之一耳，何能總諸法哉？且如來以法眼付迦葉，不以法行。
故自心而證者為法，随願而起者為行，未必常同也。
然則一心者萬法之所生，而不屬于萬法。
得之者則于法自在矣，見之者則于教無礙矣。
本非法不可以法說，本非教不可以教傳，豈可以軌迹而尋哉？ “‘自伽葉③至富那奢凡十祖皆羅漢，所度亦羅漢。
馬鳴、龍樹、提婆、天親始開摩诃衍④，著論釋經，摧滅外道，為菩薩唱首。
而尊者阇夜獨以戒力為威神，尊者摩羅獨以苦行為道迹。
其他諸祖，或廣行法教，或專心禅寂，或蟬蛻而去，或火化而滅，或攀樹以示終，或受害而償債，是乃法必同而行不必同也。
“‘且循轍迹者非善行，守規墨者非善巧，不迅疾無以為大牛，不超過無以為大士。
故師之道也，以知見為妙門，寂淨為正味，慈忍為甲盾，慧斷為劍矛。
破内魔之高壘，陷外賊之堅陣，鎮撫邪雜，解釋缧籠。
遇窮子則叱而使歸其家，見貧女則呵而使照其室。
窮子不歸，貧女不富，吾師恥之；二乘不興，四分不振，吾師恥之；忠孝不并化，荷擔不勝任，吾師恥之；避名滞相，匿我增慢，吾師恥之。
故遑遑于濟拔，汲汲于開誘，不以一行自高，不以一德自聳。
人有依歸者，不俟請則往矣；有求益者，不俟憤則啟矣。
雖童幼不簡于應接，雖骜佷不怠于叩勵。
其以闡教度生，助國家之化也如此。
“‘故親師之法者，貧則施，暴則斂，剛則随，戾則順，昏則開，堕則奮，自榮者慊，自堅者化，徇私者公，溺情者義。
凡士俗有舍其家，與妻子同入其法、分寺而居者，有變活業、絕血食、持戒法，起家為近住者，有出而修政理以救疾苦為道者，有退而奉父母以豐供養為行者。
“‘其餘憧憧而來，欣欣而去，揚袂而至，實腹而歸，所在甚衆，不可以紀。
真如來付囑之菩薩，衆生不請之良友。
其四依之人⑤乎？其十地之人乎？吾不識其境界庭宇之廣狹深淺矣。
議者又焉知大道之所趣哉？’其為識達大人之所知心為若此也。
密知心者多矣，無如升平相國之深者，蓋同氣相求耳。
” 宣宗再闡真乘，萬善鹹秩，追谥曰定慧禅師，塔号青蓮。
持服執弟子禮四衆數千百人矣。
注釋 ①果州西充：今四川省西充縣。
②荼毗：又作“阇維”“耶維”等，意為火化、火葬。
③伽葉：《大正藏》本及《國譯一切經》均作“迦葉”。
④摩诃衍：大乘。
⑤四依之人：又稱“四依大士”“四依菩薩”。
小乘以出世凡夫、須陀洹、阿那含、阿羅漢為四依之人；大乘或以十地等覺為四依，或以第十法雲地為四依。
譯文 釋宗密，俗姓何，果州西充（今四川西充縣）人。
家本豪富，少年即通讀儒書，欲從政以利生濟世。
唐憲宗元和二年（公元八〇七年），偶然拜谒了遂州大雲寺道圓禅師，道圓禅師未曾和他說話，宗密十分欽慕之，遂從他出家。
就在這一年，從拯律師受具足戒。
後來，他又拜訪了荊南張，張對他說：“像你這樣的傳教之人，應該在京城一帶傳揚佛法。
”至洛陽後，又參見了照禅師，照很賞識他，曾說：“此乃真菩薩人也，不知誰人能識之？”後來，他又參見了華嚴澄觀，澄觀曾對他說：“此華嚴之學，能随我遊學其中者，隻有你了。
” 從前在四川時，宗密曾得到一本《圓覺經》，共十二章，深達其中之義理，立誓弘傳該經。
後來在漢水一帶，有一病僧托付給他《華嚴》句義，他不曾預習，随之開講，其後乃著《圓覺經》《華嚴經》《涅槃經》《金剛經》《大乘起信論》《唯識論》《盂蘭盆》《法界觀》《行願經》等疏鈔及法義、類例、禮忏、修證、圖傳、纂略等。
又搜集諸宗禅言為禅藏，并總而序之，出《禅源諸诠集都序》。
又曾撰《四分律疏》五卷、《鈔懸談》二卷等，計二百多卷。
凡此皆本一心而貫諸法，顯真體而融理事，超群有于對待，冥物我而獨運矣。
宗密又曾多次被邀入内殿，請問佛法大意。
大和二年（公元八二八年）皇上曾賜紫方袍，并敕号“大德”。
後來，他請求返歸山林。
會昌元年（公元八四一年）正月六日坐滅于興福塔院。
入滅時容貌怡悅，有如平日。
七日後，移遺體于函中，形狀、顔色一無變化，可見其自證之力非同一般。
是月二十二日，道俗等奉全身于圭峰，二月十三日火化，得舍利數十粒，色體白而大。
後來，門人凡于灰燼中求其舍利者，都能得到，其慈悲普濟可知矣。
世壽六十二，僧臘三十四，曾遺囑把自己的遺體放到野外，讓群鳥啄食，其骨火化後分撒掉，不要建塔，不要瞻仰，以免惑亂禅觀。
宗密在生前，每年清明節上山時，必講道七日而後才下山。
常常要求弟子行事儀則須合戒律，若有違犯者，則非其弟子。
當宗密學道有成、聲名顯赫之後，與朝廷之顯貴多有交往。
元和、長慶年間，太監擅權，内外猜疑，人主危殆。
其時宰相李訓與宗密交往甚密。
至開成年間，朝廷發生事變，中官率領禁軍五百多人捕殺朝中大臣，當時王涯、賈、舒元輿正在中書會食，聽到消息後，慌慌忙忙地逃至終南山投靠宗密，李訓且要求削發出家，把他隐藏起來，随從制止了他，李訓遂改投鳳翔。
這事後來被仇士良知道了，就把宗密抓了起來，當面指責他不告之罪，準備殺害他。
宗密泰然自若，曰：“貧道認識李訓已經很久了，亦知道他反叛之事，但佛法以慈悲為懷，遇苦即救，并不太多考慮自己的身命。
”中尉魚恒志很贊賞他，奏請皇上赦免其罪。
朝士聞知此事，皆扼腕流涕。
曾有人問：“宗密之學在禅呢，還是在律？或者在弘經講論？”答曰：“宗密其人，學無常師；其學，包羅廣博，乃是一個大智圓明、自證利他之大菩薩。
是故裴休贊之曰：‘有些人以宗密不守禅行，而講經解論，四處遊化，以興建為務，則認為他為聞解之所役。
嘻！這些人焉知大道之歸趣？夫一心者萬法之總也，分而為戒、定、慧，開而為六度，散而為萬行。
萬行未嘗不是一心之所現，一心又何嘗違背萬行！禅乃六度之一而已，怎能總攬諸法？且如來以正法眼藏付迦葉，并不是以言行來傳授。
……得之者則于法自在矣，見之者則于教無礙也。
本非法不可以法說，本非教不可以教傳，豈能以行相立論？ “‘自迦葉至于富那奢凡數十祖皆羅漢，所度者也都是羅漢。
而馬鳴、龍樹、提婆、世親始說大乘，著論疏經，摧滅外道，為菩薩之軌範。
但也有如阇夜者，獨以戒力而為威神，尊者摩羅則以苦行而成道。
其他諸祖，或廣行法教，或專心禅寂，或蟬蛻而去，或火化而滅，或攀樹以示終，或受害而償債，是乃法同而行不必同也。
“‘且循舊轍者并非善行，守規矩者非善巧，不迅疾無以為大牛，非超常者無以為大士。
故師之道者，以知見為妙門，以寂淨為正味，以慈忍為盾甲，以慧斷為劍矛。
破内魔之高壘，陷外賊之堅陣，鎮邪棄雜，解缧釋籠。
遇窮子則勸其歸家，見貧女則導見寶藏。
窮子不歸，寶藏不見，吾師恥之；二乘不興，戒律不明，吾師恥之；忠孝不全，人倫不洽，吾師恥之；執着名相，生其增慢，吾師恥之。
故一生遑遑于救濟，汲汲于開誘，不以一行而自高，不以一德而自舉。
有依歸者，不等恭請而自往；有求益者，常常主動予以開導。
不因幼童而有所怠慢，雖狂妄之徒，也諄諄教誡勸勉。
其以弘法度生，助國家之教化也如此。
“‘故親師之法者，貧則施，暴則斂，剛則随，戾則順，昏則開，堕則奮，自榮者能慊，自堅者則化，徇私者可漸生公心，溺情者能漸識義理。
正因為如此，士俗遂有舍其家庭與妻、子同歸佛門或夫妻分寺而居者，有改換行業、不再葷食、到寺院居住修行者，有受其學說之影響，以濟世救苦為道者，有退而奉父母以供養為行者。
“‘此外，僧俗二界，不遠萬裡前去皈依他，而終獲大利益者，更是數不勝數。
真真是如來付囑之菩薩也，……’其對宗密之了解、崇拜者若此。
宗密僧俗二界之朋友很多，但真正知宗密者，裴休其人也。
” 至宣宗時追谥“定慧禅師”，号其塔曰“青蓮”。
其四衆弟子達數千人之多。