2 譯經
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唐京兆大薦福寺義淨
原典
釋義淨，字文明，姓張氏，範陽①人也。
髫龀之時，辭親落發。
遍詢名匠，廣探群籍，内外閑習，今古博通。
年十有五，便萌其志，欲遊西域，仰法顯之雅操，慕玄奘之高風。
加以勤無棄時，手不釋卷，弱冠登具，愈堅貞志。
鹹亨二年，年三十有七，方遂發足。
初至番禺②，得同志數十人，及将登舶，餘皆退罷。
淨奮勵孤行，備曆艱險，所至之境，皆洞言音。
凡遇酋長，俱加禮重。
鹫峰③、雞足④，鹹遂周遊；鹿苑⑤、祇林⑥，并諧瞻矚。
諸有聖迹，畢得追尋。
經二十五年，曆三十餘國，以天後證聖元年乙未仲夏，還至河洛，得梵本經律論近四百部，合五十萬頌；金剛座真容一鋪，舍利三百粒。
天後親迎于上東門外，諸寺缁伍，具幡蓋、歌樂前導，敕于佛授記寺安置焉。
初與于阗三藏實叉難陀翻《華嚴經》。
久視之後，乃自專譯。
起庚子歲至長安癸卯，于福先寺及雍京西明寺譯《金光明最勝王》《能斷金剛般若》《彌勒成佛》《一字咒王》《莊嚴王陀羅尼》《長爪梵志》等經，《根本一切有部毗奈耶》《尼陀那目得迦》《百一羯磨》《攝》等，《掌中》《取因假設》《六門教授》等論，及《龍樹勸誡頌》，凡二十部。
北印度沙門阿儞真那證梵文義，沙門波侖、複禮、慧表、智積等筆受、證文，沙門法寶、法藏、德感、勝莊、神英、仁亮、大儀、慈訓等證義，成均太學助教許觀監護，繕寫進呈。
天後制《聖教序》，令标經首。
暨和帝神龍元年乙巳，于東洛内道場譯《孔雀王經》，又于大福先寺出《勝光天子》《香王菩薩咒》《一切莊嚴王經》等四部，沙門盤度讀梵文，沙門玄傘筆受，沙門大儀證文，沙門勝莊、利貞證義，兵部侍郎崔湜、給事中盧粲潤文正字，秘書監驸馬都尉楊慎交監護。
帝深崇釋典，特抽睿思，制《大唐龍興三藏聖教序》；又禦洛陽西門，宣示群官新翻之經。
二年，淨随駕歸雍京，置翻經院于大薦福寺，居之。
三年，诏入内與同翻經沙門九旬坐夏⑦。
帝以昔居房部，幽厄無歸，祈念藥師，遂蒙降祉，荷茲往澤，重闡鴻猷。
因命法徒更重傳譯于大佛光殿，二卷成文，曰《藥師琉璃光佛本願功德經》。
帝禦法筵，手自筆受。
睿宗唐隆元年⑧庚戌，于大薦福寺出《浴像功德經》《毗奈耶雜事二衆戒經》《唯識寶生》《所緣釋》等二十部，吐火羅⑨沙門達磨未磨、中印度沙門拔弩證梵義，罽賓沙門達磨難陀證梵文，居士東印度首領伊舍羅證梵本，沙門慧積、居士中印度李釋迦度頗多讀梵本，沙門文綱、慧沼、利貞、勝莊、愛同、思恒證義，玄傘、智積筆受，居士東印度瞿昙金剛、迦濕彌羅國王子阿順證譯，修文館大學士李峤、兵部尚書韋嗣立、中書侍郎趙彥昭、吏部侍郎盧藏用、兵部侍郎張說、中書舍人李乂二十餘人次文潤色，左仆射韋巨源、右仆射蘇瑰監護，秘書大監嗣虢王邕同監護。
景雲二年辛亥，複于大薦福寺譯《稱贊如來功德神咒》等經，太常卿薛崇嗣監護。
自天後久視迄睿宗景雲，都翻出五十六部，二百三十卷。
又别撰《大唐西域求法高僧傳》《南海寄歸傳内法傳》⑩。
别《說罪要行法》《受用三水要行法》《護命放生軌儀》，凡五部，九卷。
又出《說一切有部跋窣堵》，即諸律中犍度、跋渠之類，蓋梵音有楚夏耳，約七十八卷。
淨雖遍翻三藏，而偏攻律部，譯綴之暇，曲授學徒。
凡所行事皆尚急護，漉囊滌穢，特異常倫。
學侶傳行，遍于京洛，美哉，亦遺法之盛事也。
先天二年卒，春秋七十九，法臘五十九。
葬事官供所出。
《跋窣堵》唯存真本，未暇複疏，而逼泥曰，然其傳度經律，與奘師抗衡；比其著述，淨多文。
性傳密咒，最盡其妙，二三合聲，爾時方曉矣。
今塔在洛京龍門北之高岡焉。
注釋 ①範陽：古縣名，在今河北省涿縣。
義淨祖籍一說為齊州（今山東曆城）。
②番禺：今廣州市番禺區。
③鹫峰：又稱“靈鹫山”“靈山”，音譯“阇崛”，在印度摩揭陀國王舍城東北，佛陀曾于此說《法華》等經，遂成佛教勝地。
④雞足：又作“雞腳山”“尊足山”等，在中印度摩揭陀國，乃摩诃迦葉入寂之地。
⑤鹿苑：“鹿野苑”，在北印度瓦拉納西市北，為釋迦牟尼初轉法輪之處。
⑥祇林：全稱“祇樹給孤獨園”，乃祇陀太子與給孤獨長者贈送給佛陀說法之園林，佛陀經常于此處說法，與王舍城之竹林精舍并稱為佛教最早之兩大精舍。
⑦坐夏：又作“安居”“夏安居”，指于夏季之雨期禁止外出，僧人聚集于一處緻力修行。
⑧唐隆元年：應為景雲元年，依《佛教史年表》載，唐隆元年乃唐中宗之年号。
⑨吐火羅：又作“吐呼羅”“土豁羅”“睹貨羅”等，在蔥嶺西、烏浒河以南一帶。
⑩《南海寄歸傳内法傳》：應為《南海寄歸内法傳》之筆誤。
譯文 釋義淨，字文明，俗姓張，範陽（今河北涿縣）人。
童年即辭别雙親，落發出家。
他遍訪名匠，博覽群籍，内書外典，悉皆研讀，見多識廣，博古通今。
十五歲時，就十分仰慕法顯、玄奘，萌發了遠遊西域、尋經求法之念頭。
爾後更加勤奮好學，手不釋卷，二十歲時受具足戒，弘揚佛法之意志更加堅定。
鹹亨二年（公元六七一年），當他三十七歲時，終于邁出了西行求法之第一步。
起初，他到了廣東之番禺，與十幾個同道準備一起前往，但臨上船時，其他的人都退縮了，義淨隻好一個人上路。
一路上，他曆盡艱辛，除克服了種種艱難困苦外，還學習了各地之方言。
所到之處，均頗受禮遇。
至印度後，不論是鹫峰、雞足，還是鹿苑、祇林，他都周遊瞻仰。
各地聖迹，無不親觀。
曆時二十五年，所過三十餘國，于武則天證聖元年（公元六九五年）仲夏回到洛陽，帶回梵文經典近四百部，計五十萬頌；金剛座真容一鋪，舍利三百粒。
武後曾親自到上東門外迎接他，各寺院之僧衆，打着幡旗、唱着歌樂在前面做引導。
後被武後敕住于佛授記寺。
起初，他與于阗國三藏實叉難陀一起翻譯《華嚴經》。
久視（久視元年為公元七〇〇年）之後，他組織譯場，自主譯事。
從公元七〇〇年到公元七〇三年，他在洛陽福先寺及長安西明寺譯《金光明最勝王》《能斷金剛般若》《彌勒成佛》《一字咒王》《莊嚴王陀羅尼》《長爪梵志》諸經，《根本一切有部毗奈耶》《尼陀那目得迦》《百一羯磨》《攝》諸典；《掌中》《取因假設》《六門教授》等論，以及《龍樹勸誡頌》等，凡二十部。
北印度沙門阿儞真那證梵文義，沙門波侖、複禮、慧表、智積等任筆受、證文，沙門法寶、法藏、德感、勝莊、神英、仁亮、大儀、慈訓擔任證義，成均太學助教許觀監護，繕寫進呈武後。
武後為其制《聖教序》，标于經首。
至唐中宗神龍元年（公元七〇五年）于洛陽内道場譯出《孔雀王經》，又于大福先寺譯出《勝光天子》《香王菩薩咒》《一切莊嚴王經》等四部，沙門盤度讀梵文，沙門玄傘任筆受，沙門大儀任證文，沙門勝莊、利貞擔任證義，兵部侍郎崔湜和給事中盧粲從事潤文、正字，秘書監驸馬都尉楊慎交充當監護。
中宗李顯崇尚佛法，親自撰寫《大唐龍興三藏聖教序》；又駕臨洛陽西門，向衆官員宣示新譯經典。
神龍二年，義淨随駕回到長安，在大薦福寺建立翻經院，并住于翻經院内。
神龍三年，中宗下诏，令其入皇宮與翻經諸沙門一起坐夏。
中宗以前曾寄居寺院，曾祈念藥師佛，蒙佛護佑，故他甚重《藥師佛經》，令法徒于大佛光殿重新翻譯該經，譯成二卷，稱《藥師琉璃光佛本願功德經》。
皇帝親臨法席，自任筆受之職。
睿宗景雲元年（公元七一〇年），于大薦福寺譯出《浴像功德經》《毗奈耶雜事二衆戒經》《唯識寶生》《所緣釋》等二十部；吐火羅沙門達磨未磨、中印度沙門拔弩擔任證梵義，罽賓沙門達磨難陀證梵文，東印度首領伊舍羅居士證梵本，沙門慧積、中印度居士李釋迦度頗多讀梵本，沙門文綱、慧沼、利貞、勝莊、愛同、思恒擔任證義，玄傘、智積擔任筆受，東印度居士瞿昙金剛、迦濕彌羅國王子阿順任證譯，修文館大學士李峤、兵部尚書韋嗣立、中書侍郎趙彥昭、吏部侍郎盧藏用、兵部侍郎張說、中書舍人李乂二十餘人從事綴文潤色，左仆射韋巨源、右仆射蘇瑰充當監護，秘書大監虢王邕也同為監護。
景雲二年（公元七一一年），又于大薦福寺譯出《稱贊如來功德神咒》諸經，太常卿薛崇嗣任監護。
自武後久視（公元七〇〇年）至睿宗景雲年間（公元七一一年），共譯出經典五十六部，二百三十卷。
另外，又撰寫了《大唐西域求法高僧傳》《南海寄歸内法傳》等著作。
于律儀方面，他又撰寫了《說罪要行法》《受用三水要行法》《護命放生軌儀》等五部，共九卷。
又譯出《說一切有部跋窣堵》，亦即諸律中有關品類、章節之類的内容，約七十八卷。
義淨雖遍翻三藏，而尤精律部，譯事之餘，也收徒授學。
其為人行事，特别審慎，注重行儀，唯恐失度。
其門人學徒，遍于京洛，乃一代之高僧也。
先天二年（公元七一三年）入寂，世壽七十九，法臘五十九。
葬事由官方操辦。
其所譯之《跋窣堵》隻存真本，未及複疏就入寂了，但義淨傳譯經律之多，可與玄奘相抗衡；而如果僅就其著述言，義淨則比玄奘還多。
此外，他對密咒也非常精通，是一位多才多學之高僧。
其塔今在洛陽龍門北面之高崗上。
唐洛陽廣福寺金剛智 原典 釋跋日羅菩提，華言金剛智，南印度摩賴耶國①人也。
華言光明，其國境近觀音宮殿補陀落伽山。
父婆羅門，善五明論，為建支王師。
智生數歲，日誦萬言，目覽心傳，終身無忘。
年十六，開悟佛理，不樂習尼揵子諸論，乃削染出家，蓋宿殖之力也。
後随師往中印度那爛陀寺，學修多羅、阿毗達磨等。
洎登戒法，遍聽十八部律。
又詣西印度學小乘諸論及瑜伽三密陀羅尼門。
十餘年全通三藏。
次複遊師子國，登楞伽山，東行佛誓、裸人等二十餘國。
聞脂那②佛法崇盛，泛舶而來，以多難故，累歲方至。
開元己未歲，達于廣府，敕迎就慈恩寺，尋徙薦福寺。
所住之刹，必建大曼拏羅③灌頂道場，度于四衆。
大智大慧二禅師、不空三藏皆行弟子之禮焉。
後随駕洛陽，其年自正月不雨迨于五月，嶽渎靈祠，禱之無應。
乃诏智結壇祈請。
于是用不空鈎、依菩薩法，在所住處起壇，深四肘，躬繪七俱胝菩薩像，立期以開光，明日定随雨焉。
帝使一行禅師謹密候之。
至第七日，炎氣爞爞，天無浮翳。
午後，方開眉眼，即時西北風生，飛瓦拔樹，崩雲洩雨，遠近驚駭。
而結壇之地，穿穴其屋，洪注道場。
質明，京城士庶皆雲：“智獲一龍，穿屋飛去。
”求觀其處，日千萬人，斯乃壇法之神驗也。
于時帝留心玄牝④，未重空門，所司希旨，奏外國蕃僧遣令歸國，行有日矣。
侍者聞智，智曰：“吾是梵僧，且非蕃胡，不幹明敕，吾終不去。
”數日，忽乘傳将之雁門，奉辭，帝大驚，下手诏留住。
初，帝之第二十五公主甚鐘其愛，久疾不救，移卧于鹹宜外館，閉目不語，已經旬朔。
有敕令智授之戒法，此乃料其必終，故有是命。
智詣彼，擇取宮中七歲二女子，以绯缯纏其面目，卧于地，使牛仙童寫敕一紙，焚于他所，智以密語咒之。
二女冥然誦得，不遺一字。
智入三摩地，以不思議力令二女持敕詣琰摩王⑤。
食頃間，王令公主亡保母劉氏護送公主魂随二女至，于是公主起坐，開目言語如常。
帝聞之，不俟仗衛，馳騎往于外館。
公主奏曰：“冥數難移，今王遣回，略觐聖顔而已。
”可半日間，然後長逝。
自爾帝方加歸仰焉。
武貴妃寵異六宮，薦施寶玩，智勸貴妃急造金剛壽命菩薩像；又勸河東郡王于毗盧遮那塔中繪像，謂門人曰：“此二人者壽非久矣。
”經數月，皆如其言。
凡先覺多此類也。
智理無不通，事無不驗，經論、戒律、秘咒餘書，随問剖陳，如鐘虡受。
有登其門者，智一觌其面，永不忘焉。
至于語默興居，凝然不改，喜怒逆順，無有異容，瞻禮者莫知津涯，自然率服矣。
髫龀之時，辭親落發。
遍詢名匠，廣探群籍，内外閑習，今古博通。
年十有五，便萌其志，欲遊西域，仰法顯之雅操，慕玄奘之高風。
加以勤無棄時，手不釋卷，弱冠登具，愈堅貞志。
鹹亨二年，年三十有七，方遂發足。
初至番禺②，得同志數十人，及将登舶，餘皆退罷。
淨奮勵孤行，備曆艱險，所至之境，皆洞言音。
凡遇酋長，俱加禮重。
鹫峰③、雞足④，鹹遂周遊；鹿苑⑤、祇林⑥，并諧瞻矚。
諸有聖迹，畢得追尋。
經二十五年，曆三十餘國，以天後證聖元年乙未仲夏，還至河洛，得梵本經律論近四百部，合五十萬頌；金剛座真容一鋪，舍利三百粒。
天後親迎于上東門外，諸寺缁伍，具幡蓋、歌樂前導，敕于佛授記寺安置焉。
初與于阗三藏實叉難陀翻《華嚴經》。
久視之後，乃自專譯。
起庚子歲至長安癸卯，于福先寺及雍京西明寺譯《金光明最勝王》《能斷金剛般若》《彌勒成佛》《一字咒王》《莊嚴王陀羅尼》《長爪梵志》等經，《根本一切有部毗奈耶》《尼陀那目得迦》《百一羯磨》《攝》等，《掌中》《取因假設》《六門教授》等論，及《龍樹勸誡頌》，凡二十部。
北印度沙門阿儞真那證梵文義，沙門波侖、複禮、慧表、智積等筆受、證文，沙門法寶、法藏、德感、勝莊、神英、仁亮、大儀、慈訓等證義，成均太學助教許觀監護，繕寫進呈。
天後制《聖教序》，令标經首。
暨和帝神龍元年乙巳，于東洛内道場譯《孔雀王經》，又于大福先寺出《勝光天子》《香王菩薩咒》《一切莊嚴王經》等四部，沙門盤度讀梵文，沙門玄傘筆受，沙門大儀證文，沙門勝莊、利貞證義，兵部侍郎崔湜、給事中盧粲潤文正字，秘書監驸馬都尉楊慎交監護。
帝深崇釋典，特抽睿思，制《大唐龍興三藏聖教序》；又禦洛陽西門，宣示群官新翻之經。
二年，淨随駕歸雍京，置翻經院于大薦福寺，居之。
三年，诏入内與同翻經沙門九旬坐夏⑦。
帝以昔居房部，幽厄無歸，祈念藥師，遂蒙降祉，荷茲往澤，重闡鴻猷。
因命法徒更重傳譯于大佛光殿，二卷成文，曰《藥師琉璃光佛本願功德經》。
帝禦法筵，手自筆受。
睿宗唐隆元年⑧庚戌，于大薦福寺出《浴像功德經》《毗奈耶雜事二衆戒經》《唯識寶生》《所緣釋》等二十部，吐火羅⑨沙門達磨未磨、中印度沙門拔弩證梵義，罽賓沙門達磨難陀證梵文，居士東印度首領伊舍羅證梵本，沙門慧積、居士中印度李釋迦度頗多讀梵本，沙門文綱、慧沼、利貞、勝莊、愛同、思恒證義，玄傘、智積筆受，居士東印度瞿昙金剛、迦濕彌羅國王子阿順證譯，修文館大學士李峤、兵部尚書韋嗣立、中書侍郎趙彥昭、吏部侍郎盧藏用、兵部侍郎張說、中書舍人李乂二十餘人次文潤色，左仆射韋巨源、右仆射蘇瑰監護，秘書大監嗣虢王邕同監護。
景雲二年辛亥，複于大薦福寺譯《稱贊如來功德神咒》等經，太常卿薛崇嗣監護。
自天後久視迄睿宗景雲，都翻出五十六部，二百三十卷。
又别撰《大唐西域求法高僧傳》《南海寄歸傳内法傳》⑩。
别《說罪要行法》《受用三水要行法》《護命放生軌儀》，凡五部，九卷。
又出《說一切有部跋窣堵》，即諸律中犍度、跋渠之類，蓋梵音有楚夏耳，約七十八卷。
淨雖遍翻三藏，而偏攻律部，譯綴之暇，曲授學徒。
凡所行事皆尚急護，漉囊滌穢，特異常倫。
學侶傳行，遍于京洛，美哉，亦遺法之盛事也。
先天二年卒，春秋七十九，法臘五十九。
葬事官供所出。
《跋窣堵》唯存真本，未暇複疏，而逼泥曰，然其傳度經律，與奘師抗衡；比其著述，淨多文。
性傳密咒，最盡其妙，二三合聲，爾時方曉矣。
今塔在洛京龍門北之高岡焉。
注釋 ①範陽：古縣名，在今河北省涿縣。
義淨祖籍一說為齊州（今山東曆城）。
②番禺：今廣州市番禺區。
③鹫峰：又稱“靈鹫山”“靈山”，音譯“阇崛”，在印度摩揭陀國王舍城東北，佛陀曾于此說《法華》等經，遂成佛教勝地。
④雞足：又作“雞腳山”“尊足山”等，在中印度摩揭陀國，乃摩诃迦葉入寂之地。
⑤鹿苑：“鹿野苑”，在北印度瓦拉納西市北，為釋迦牟尼初轉法輪之處。
⑥祇林：全稱“祇樹給孤獨園”，乃祇陀太子與給孤獨長者贈送給佛陀說法之園林，佛陀經常于此處說法，與王舍城之竹林精舍并稱為佛教最早之兩大精舍。
⑦坐夏：又作“安居”“夏安居”，指于夏季之雨期禁止外出，僧人聚集于一處緻力修行。
⑧唐隆元年：應為景雲元年，依《佛教史年表》載，唐隆元年乃唐中宗之年号。
⑨吐火羅：又作“吐呼羅”“土豁羅”“睹貨羅”等，在蔥嶺西、烏浒河以南一帶。
⑩《南海寄歸傳内法傳》：應為《南海寄歸内法傳》之筆誤。
譯文 釋義淨，字文明，俗姓張，範陽（今河北涿縣）人。
童年即辭别雙親，落發出家。
他遍訪名匠，博覽群籍，内書外典，悉皆研讀，見多識廣，博古通今。
十五歲時，就十分仰慕法顯、玄奘，萌發了遠遊西域、尋經求法之念頭。
爾後更加勤奮好學，手不釋卷，二十歲時受具足戒，弘揚佛法之意志更加堅定。
鹹亨二年（公元六七一年），當他三十七歲時，終于邁出了西行求法之第一步。
起初，他到了廣東之番禺，與十幾個同道準備一起前往，但臨上船時，其他的人都退縮了，義淨隻好一個人上路。
一路上，他曆盡艱辛，除克服了種種艱難困苦外，還學習了各地之方言。
所到之處，均頗受禮遇。
至印度後，不論是鹫峰、雞足，還是鹿苑、祇林，他都周遊瞻仰。
各地聖迹，無不親觀。
曆時二十五年，所過三十餘國，于武則天證聖元年（公元六九五年）仲夏回到洛陽，帶回梵文經典近四百部，計五十萬頌；金剛座真容一鋪，舍利三百粒。
武後曾親自到上東門外迎接他，各寺院之僧衆，打着幡旗、唱着歌樂在前面做引導。
後被武後敕住于佛授記寺。
起初，他與于阗國三藏實叉難陀一起翻譯《華嚴經》。
久視（久視元年為公元七〇〇年）之後，他組織譯場，自主譯事。
從公元七〇〇年到公元七〇三年，他在洛陽福先寺及長安西明寺譯《金光明最勝王》《能斷金剛般若》《彌勒成佛》《一字咒王》《莊嚴王陀羅尼》《長爪梵志》諸經，《根本一切有部毗奈耶》《尼陀那目得迦》《百一羯磨》《攝》諸典；《掌中》《取因假設》《六門教授》等論，以及《龍樹勸誡頌》等，凡二十部。
北印度沙門阿儞真那證梵文義，沙門波侖、複禮、慧表、智積等任筆受、證文，沙門法寶、法藏、德感、勝莊、神英、仁亮、大儀、慈訓擔任證義，成均太學助教許觀監護，繕寫進呈武後。
武後為其制《聖教序》，标于經首。
至唐中宗神龍元年（公元七〇五年）于洛陽内道場譯出《孔雀王經》，又于大福先寺譯出《勝光天子》《香王菩薩咒》《一切莊嚴王經》等四部，沙門盤度讀梵文，沙門玄傘任筆受，沙門大儀任證文，沙門勝莊、利貞擔任證義，兵部侍郎崔湜和給事中盧粲從事潤文、正字，秘書監驸馬都尉楊慎交充當監護。
中宗李顯崇尚佛法，親自撰寫《大唐龍興三藏聖教序》；又駕臨洛陽西門，向衆官員宣示新譯經典。
神龍二年，義淨随駕回到長安，在大薦福寺建立翻經院，并住于翻經院内。
神龍三年，中宗下诏，令其入皇宮與翻經諸沙門一起坐夏。
中宗以前曾寄居寺院，曾祈念藥師佛，蒙佛護佑，故他甚重《藥師佛經》，令法徒于大佛光殿重新翻譯該經，譯成二卷，稱《藥師琉璃光佛本願功德經》。
皇帝親臨法席，自任筆受之職。
睿宗景雲元年（公元七一〇年），于大薦福寺譯出《浴像功德經》《毗奈耶雜事二衆戒經》《唯識寶生》《所緣釋》等二十部；吐火羅沙門達磨未磨、中印度沙門拔弩擔任證梵義，罽賓沙門達磨難陀證梵文，東印度首領伊舍羅居士證梵本，沙門慧積、中印度居士李釋迦度頗多讀梵本，沙門文綱、慧沼、利貞、勝莊、愛同、思恒擔任證義，玄傘、智積擔任筆受，東印度居士瞿昙金剛、迦濕彌羅國王子阿順任證譯，修文館大學士李峤、兵部尚書韋嗣立、中書侍郎趙彥昭、吏部侍郎盧藏用、兵部侍郎張說、中書舍人李乂二十餘人從事綴文潤色，左仆射韋巨源、右仆射蘇瑰充當監護，秘書大監虢王邕也同為監護。
景雲二年（公元七一一年），又于大薦福寺譯出《稱贊如來功德神咒》諸經，太常卿薛崇嗣任監護。
自武後久視（公元七〇〇年）至睿宗景雲年間（公元七一一年），共譯出經典五十六部，二百三十卷。
另外，又撰寫了《大唐西域求法高僧傳》《南海寄歸内法傳》等著作。
于律儀方面，他又撰寫了《說罪要行法》《受用三水要行法》《護命放生軌儀》等五部，共九卷。
又譯出《說一切有部跋窣堵》，亦即諸律中有關品類、章節之類的内容，約七十八卷。
義淨雖遍翻三藏，而尤精律部，譯事之餘，也收徒授學。
其為人行事，特别審慎，注重行儀，唯恐失度。
其門人學徒，遍于京洛，乃一代之高僧也。
先天二年（公元七一三年）入寂，世壽七十九，法臘五十九。
葬事由官方操辦。
其所譯之《跋窣堵》隻存真本，未及複疏就入寂了，但義淨傳譯經律之多，可與玄奘相抗衡；而如果僅就其著述言，義淨則比玄奘還多。
此外，他對密咒也非常精通，是一位多才多學之高僧。
其塔今在洛陽龍門北面之高崗上。
唐洛陽廣福寺金剛智 原典 釋跋日羅菩提，華言金剛智，南印度摩賴耶國①人也。
華言光明，其國境近觀音宮殿補陀落伽山。
父婆羅門，善五明論，為建支王師。
智生數歲，日誦萬言，目覽心傳，終身無忘。
年十六，開悟佛理，不樂習尼揵子諸論，乃削染出家，蓋宿殖之力也。
後随師往中印度那爛陀寺，學修多羅、阿毗達磨等。
洎登戒法，遍聽十八部律。
又詣西印度學小乘諸論及瑜伽三密陀羅尼門。
十餘年全通三藏。
次複遊師子國，登楞伽山，東行佛誓、裸人等二十餘國。
聞脂那②佛法崇盛，泛舶而來，以多難故，累歲方至。
開元己未歲，達于廣府，敕迎就慈恩寺，尋徙薦福寺。
所住之刹，必建大曼拏羅③灌頂道場，度于四衆。
大智大慧二禅師、不空三藏皆行弟子之禮焉。
後随駕洛陽，其年自正月不雨迨于五月，嶽渎靈祠，禱之無應。
乃诏智結壇祈請。
于是用不空鈎、依菩薩法，在所住處起壇，深四肘，躬繪七俱胝菩薩像，立期以開光，明日定随雨焉。
帝使一行禅師謹密候之。
至第七日，炎氣爞爞，天無浮翳。
午後，方開眉眼，即時西北風生，飛瓦拔樹，崩雲洩雨，遠近驚駭。
而結壇之地，穿穴其屋，洪注道場。
質明，京城士庶皆雲：“智獲一龍，穿屋飛去。
”求觀其處，日千萬人，斯乃壇法之神驗也。
于時帝留心玄牝④，未重空門，所司希旨，奏外國蕃僧遣令歸國，行有日矣。
侍者聞智，智曰：“吾是梵僧，且非蕃胡，不幹明敕，吾終不去。
”數日，忽乘傳将之雁門，奉辭，帝大驚，下手诏留住。
初，帝之第二十五公主甚鐘其愛，久疾不救，移卧于鹹宜外館，閉目不語，已經旬朔。
有敕令智授之戒法，此乃料其必終，故有是命。
智詣彼，擇取宮中七歲二女子，以绯缯纏其面目，卧于地，使牛仙童寫敕一紙，焚于他所，智以密語咒之。
二女冥然誦得，不遺一字。
智入三摩地，以不思議力令二女持敕詣琰摩王⑤。
食頃間，王令公主亡保母劉氏護送公主魂随二女至，于是公主起坐，開目言語如常。
帝聞之，不俟仗衛，馳騎往于外館。
公主奏曰：“冥數難移，今王遣回，略觐聖顔而已。
”可半日間，然後長逝。
自爾帝方加歸仰焉。
武貴妃寵異六宮，薦施寶玩，智勸貴妃急造金剛壽命菩薩像；又勸河東郡王于毗盧遮那塔中繪像，謂門人曰：“此二人者壽非久矣。
”經數月，皆如其言。
凡先覺多此類也。
智理無不通，事無不驗，經論、戒律、秘咒餘書，随問剖陳，如鐘虡受。
有登其門者，智一觌其面，永不忘焉。
至于語默興居，凝然不改，喜怒逆順，無有異容，瞻禮者莫知津涯，自然率服矣。