1 序
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宋·贊甯
原典
臣聞賢劫①綿長，世間宏廓，天與時而不盡，地受富以無疆，最靈之氣創于中，大聖之師居于上。偉哉！釋迦方隐，彌勒未來，其間出命世之人，此際多分身之聖，肆為僧相，喜示沙門。言與行而可觀，椠②兼觚③而争錄。是以王④《僧史》，孫綽《道賢》，摹列傳以周流，象世家而布濩，蓋欲希顔之者，慕蔺之俦，成飛錫⑤之應真，作曳山之上士。
時則裴子野著《衆僧傳》，釋法濟撰《高逸沙門傳》，陸杲述《沙門傳》，釋寶唱立《名僧傳》，斯皆河圖作洪範之椎輪，土鼓為鹹池之壞器。焉知來者，靡曠其人。
慧皎刊修，用實行潛光之目；道宣緝綴，續高而不名之風，令六百載行道之人弗墜于地者矣。……
慨茲釋侶，代有其人，思景行之莫聞，實紀錄之彌曠。臣等謬膺良選，俱乏史才，空門不出于董狐⑥，弱手難探于禹穴⑦，而乃循十科之舊例，輯萬行之新名。或案诔銘，或征志記，或問軒⑧之使者，或詢耆舊之先民，研磨将經論略同，雠校與史書懸合。勒成三帙，上副九重，列僧寶之瑰奇，知佛家之富貴。……其正傳五百三十三人，附見一百三十人。矧複逐科盡處，象史論以摅辭；因事言時，為傳家之系斷。厥号《大宋高僧傳》焉。庶幾乎銅馬為式，選千裡之駿駒；竹編見書，實六和之年表。觀之者務進，悟之者思齊，皆登三藐之山，悉入薩雲之海，永資聖曆，俱助皇明，齊愛日之炳光，應嵩山之呼壽雲爾。時端拱元年乾明節臣僧贊甯等謹上。
注釋
①賢劫：全稱“現在賢劫”，音譯“波陀劫”“陂陀劫”等，與“過去莊嚴劫”“未來星宿劫”合稱“三劫”，謂現在之二十增減住劫中，有千佛賢聖出世化導衆生，故稱。
②椠：古代用木削成以備書寫用之闆片。
③觚：古代用來書寫之木簡。
④王：有些版本作“王巾”，即《僧史》之作者。
⑤飛錫：指僧侶行腳、遊曆各處。
⑥董狐：春秋時晉史官，以直筆著稱，後多作為直書不諱良史之代稱。
⑦禹穴：今浙江紹興之會稽山，傳說為禹之葬地。一說為禹藏書處。
⑧軒：古代帝王之使者多乘軒，後因之稱使臣為“軒使”。
譯文
賢劫久長，世間宏闊，萬物日新而不已，天地綿綿無絕期，靈秀之氣創于中，大聖之師居于上。釋迦入滅之後，彌勒下生之前，其間多有賢哲聖人出世，降迹沙門，示現僧相，言行可觀，諸書著錄。是故王有《僧史》之撰，孫綽有《道賢》之書，此皆類似俗家史書之列傳，列其事迹，傳之後代，教導世人，仰賢希聖。
後有裴子野著《衆僧傳》，釋法濟撰《高逸沙門傳》，陸杲述《沙門傳》，寶唱立《名僧傳》，世俗之朝廷雖屢有更疊，然撰著僧傳者代有其人。
至梁慧皎總結以前諸僧傳，以“高”代“名”，出《高僧傳》；唐道宣續而作之，又有《續高僧傳》面世。由于這些僧傳，使得自漢至唐六百餘年間諸高僧大德之言行事迹得以顯揚于世。……
自道宣《續傳》之後，又陸續出現了許多高僧大德。他們之亮節高風、言行事迹，有待整理記錄。臣等不揣鄙陋，謬膺此職，無奈空門不出于董狐，弱手難探于禹穴，隻好遵循道宣所立之十科舊例，輯錄諸大德之言行。此中之所出者，或來諸诔銘，或出自志記，或咨之于臣僚、使者，或問詢于先民遺老，按照有關體例，輯成三帙，列諸高僧之德行，使世知佛家之代有高人。……其正傳五百三十三人，附見一百三十人，分科撰述，因事言時，其号曰《大宋高僧傳》。……端拱元年（公元九八八年）乾明節臣僧贊甯謹上。
原典
臣聞賢劫①綿長，世間宏廓，天與時而不盡，地受富以無疆，最靈之氣創于中，大聖之師居于上。偉哉！釋迦方隐，彌勒未來，其間出命世之人，此際多分身之聖，肆為僧相，喜示沙門。言與行而可觀，椠②兼觚③而争錄。是以王④《僧史》，孫綽《道賢》，摹列傳以周流，象世家而布濩，蓋欲希顔之者，慕蔺之俦，成飛錫⑤之應真，作曳山之上士。
時則裴子野著《衆僧傳》，釋法濟撰《高逸沙門傳》，陸杲述《沙門傳》，釋寶唱立《名僧傳》，斯皆河圖作洪範之椎輪，土鼓為鹹池之壞器。焉知來者，靡曠其人。
慧皎刊修，用實行潛光之目；道宣緝綴，續高而不名之風，令六百載行道之人弗墜于地者矣。……
慨茲釋侶，代有其人，思景行之莫聞，實紀錄之彌曠。臣等謬膺良選，俱乏史才，空門不出于董狐⑥，弱手難探于禹穴⑦，而乃循十科之舊例，輯萬行之新名。或案诔銘，或征志記，或問軒⑧之使者，或詢耆舊之先民，研磨将經論略同，雠校與史書懸合。勒成三帙，上副九重，列僧寶之瑰奇，知佛家之富貴。……其正傳五百三十三人，附見一百三十人。矧複逐科盡處，象史論以摅辭；因事言時，為傳家之系斷。厥号《大宋高僧傳》焉。庶幾乎銅馬為式，選千裡之駿駒；竹編見書，實六和之年表。觀之者務進，悟之者思齊，皆登三藐之山，悉入薩雲之海，永資聖曆，俱助皇明，齊愛日之炳光，應嵩山之呼壽雲爾。時端拱元年乾明節臣僧贊甯等謹上。
注釋
①賢劫：全稱“現在賢劫”，音譯“波陀劫”“陂陀劫”等，與“過去莊嚴劫”“未來星宿劫”合稱“三劫”，謂現在之二十增減住劫中，有千佛賢聖出世化導衆生，故稱。
②椠：古代用木削成以備書寫用之闆片。
③觚：古代用來書寫之木簡。
④王：有些版本作“王巾”，即《僧史》之作者。
⑤飛錫：指僧侶行腳、遊曆各處。
⑥董狐：春秋時晉史官，以直筆著稱，後多作為直書不諱良史之代稱。
⑦禹穴：今浙江紹興之會稽山，傳說為禹之葬地。一說為禹藏書處。
⑧軒：古代帝王之使者多乘軒，後因之稱使臣為“軒使”。
譯文
賢劫久長，世間宏闊，萬物日新而不已，天地綿綿無絕期，靈秀之氣創于中，大聖之師居于上。釋迦入滅之後，彌勒下生之前，其間多有賢哲聖人出世，降迹沙門，示現僧相，言行可觀，諸書著錄。是故王有《僧史》之撰，孫綽有《道賢》之書，此皆類似俗家史書之列傳，列其事迹，傳之後代，教導世人，仰賢希聖。
後有裴子野著《衆僧傳》，釋法濟撰《高逸沙門傳》，陸杲述《沙門傳》，寶唱立《名僧傳》，世俗之朝廷雖屢有更疊，然撰著僧傳者代有其人。
至梁慧皎總結以前諸僧傳，以“高”代“名”，出《高僧傳》；唐道宣續而作之，又有《續高僧傳》面世。由于這些僧傳，使得自漢至唐六百餘年間諸高僧大德之言行事迹得以顯揚于世。……
自道宣《續傳》之後，又陸續出現了許多高僧大德。他們之亮節高風、言行事迹，有待整理記錄。臣等不揣鄙陋，謬膺此職，無奈空門不出于董狐，弱手難探于禹穴，隻好遵循道宣所立之十科舊例，輯錄諸大德之言行。此中之所出者，或來諸诔銘，或出自志記，或咨之于臣僚、使者，或問詢于先民遺老，按照有關體例，輯成三帙，列諸高僧之德行，使世知佛家之代有高人。……其正傳五百三十三人，附見一百三十人，分科撰述，因事言時，其号曰《大宋高僧傳》。……端拱元年（公元九八八年）乾明節臣僧贊甯謹上。