2 譯經
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自開元七年，始屆番禺，漸來神甸，廣敷密藏，建曼拏羅，依法制成，皆感靈瑞。
沙門一行欽尚斯教，數就咨詢，智一一指授，曾無遺隐。
一行自立壇灌頂，遵受斯法，既知利物，請譯流通。
十一年，奉敕于資聖寺翻出《瑜伽念誦法》二卷、《七俱胝陀羅尼》二卷，東印度婆羅門大首領直中書伊舍羅譯語，嵩嶽沙門溫古筆受。
十八年，于大薦福寺又出《曼殊室利五字心陀羅尼》《觀自在瑜伽法要》各一卷，沙門智藏譯語，一行筆受，删綴成文。
複觀舊随求本中有阙章句，加之滿足。
智所譯總持印契，凡至皆驗，秘密流行，為其最也。
兩京禀學，濟度殊多，在家出家，傳之相繼。
二十年壬申八月既望，于洛陽廣福寺命門人曰：“白月圓時，吾當去矣。
”遂禮毗盧遮那佛，旋繞七匝，退歸本院，焚香發願，頂戴梵夾并新譯教法，付囑訖，寂然而化，壽七十一，臘五十一。
其年十一月七日葬于龍門南伊川之右，建塔旌表。
傳教弟子不空奏舉，敕谥國師之号。
灌頂弟子中書侍郎杜鴻漸，素所歸奉，述碑紀德焉。
注釋 ①摩賴耶國：又作“麻離拔”“沒來國”“八羅孛國”等，印度古國名，今印度半島西南馬拉巴爾一帶。
②脂那：支那，指中國。
③曼拏羅：又作“曼陀羅”“漫荼羅”等，意譯為壇，印度修密法時，為防止魔衆侵入，而畫圓形、方形之區域，或建立壇。
④玄牝：《老子》語：“玄牝之門，是為天地根。
”此指老莊學說及道教。
⑤琰摩王：閻摩王，梵名Yama-rāja，又稱閻羅王、琰魔王，略稱閻羅、閻王、死王。
為冥界之總司，地獄之主神。
譯文 釋跋日羅菩提，漢地稱為金剛智，是南印度摩賴耶國（今印度半島西南馬拉巴爾一帶）人。
此國漢語叫光明國，位于觀音聖地補陀落伽山附近。
其父是婆羅門，善五明論，為建支王師。
金剛智幼年時，就能日誦萬言，且能終身不忘。
十六歲時，就通曉佛理。
他不滿意尼揵子的學說，遂削發出家，此乃過去世所植善緣之結果。
後來随其師父到中印度那爛陀寺，學習佛教經論。
自從受戒之後，遍受十八部律。
又到西印度學小乘諸論及瑜伽三密陀羅尼門。
十多年時間内，他就精通三藏。
之後，又到斯裡蘭卡國去遊學，登楞伽山，并遊化于佛逝、裸人等二十餘國。
聽說中國佛法隆盛，遂随船來東土，一路上曆盡艱辛，頗費時日，先後花了幾年時間才來到中土。
唐開元己未年（公元七一九年）到達廣州，皇上下敕迎他住止于慈恩寺，不久又移居大薦福寺。
他每到一個寺院，必建大曼陀羅灌頂道場，化度四衆弟子。
其時，大智、大慧二禅師及不空三藏等，都對他執弟子禮。
後來，随皇上到了洛陽。
抵達洛陽那一年，自正月至五月，連續幹旱，滴水不降，雖做了很多祈雨之祭祀，但均無靈驗。
朝廷乃下诏讓金剛智結壇祈雨。
金剛智就用不空鈎、依菩薩法，在其住處起壇，并親自繪畫七俱胝菩薩像，定下開光日期，并說至開光之後，就能下雨。
皇帝特派遣一行禅師配合他。
至第七天，烈日炎炎，天無片雲。
午後，頓起西北風，風勢極大，一時間飛瓦拔樹，過後，就下起了滂沱大雨，萬衆歡呼。
而在他結壇之處，屋頂被雷擊穿一個大洞，地上洪水滔滔，一直湧到道場。
京城的民衆都說：“這個洞是金剛智捕獲的那條龍，當時從屋頂飛出去時留下的。
”這種說法一傳開，每日都有成千上萬的人想去觀看此洞。
當時，皇帝愛好道家及道教學說，對佛教并不很重視，曾聽從官員之所奏，下敕把西域僧人遣送回國。
侍者把這事轉告金剛智，金剛智說：“我是印度僧人，并非西域之僧人，因而不是朝廷所要遣返的對象，我不打算回去。
”過了幾天，忽然傳令要将他送到雁門關一帶去，他遂向皇上告辭，皇上一聽，大吃一驚，遂親下手诏把他留在京城。
其時，第二十五公主很受皇上的寵愛，不料染上重疾，久治無效，皇上遂把她移至鹹宜外館居住，公主閉目不能語已有十天時間。
皇帝又敕令金剛智授之戒法，此乃斷定公主已無救藥，所以才有此敕令。
金剛智奉敕至公主住處後，在宮中選了兩名七歲女子，用紅綢子纏住其面，讓她們卧于地上，又使牛仙童寫敕書一紙，在她之住所焚燒，金剛智又念動咒語真言，二女子竟然默默記住了，不漏一個字。
金剛智又入定，以不思議力令二女子拿着敕書至閻羅王那裡去，過了一會兒，閻羅王令公主已故之保姆劉氏随二女子把公主之靈魂護送回來，于是公主馬上就坐了起來，開口說話，言語如常。
皇帝聽到此事，連侍衛也沒帶，就直奔公主住處。
公主對父王說：“定數已難改變，此次回來，隻是再睹一次聖顔而已。
”再過半天時間，就逝世了。
自此之後，皇帝對金剛智更加崇敬。
又，當時宮中有一武貴妃，皇上對她之寵愛超過其他任何一個妃子，平日身體也沒多大毛病，但金剛智卻請她趕快營造金剛壽命菩薩像；又勸當時身體還很好之河東郡王也于毗盧遮那塔中繪畫菩薩像，并對門人說：“此二人已不久于人世了。
”隻過了幾個月，二人果真相繼而亡。
其先知先覺，多類此。
金剛智于事理很通達，所言之事都很靈驗，于經論、戒律、咒術秘籍，亦都很精通。
有登其門者，金剛智一睹其面，即能永記不忘。
此外，他喜怒不形于色，為人深不可測，與他接觸過的人都十分佩服、贊歎。
自開元七年（公元七一九年）初抵廣東番禺，後逐漸遊訪各地，廣傳密教經典，建了很多曼陀羅，依法制成，都頗有靈異祥瑞之兆。
沙門一行欽尚其學，曾多次向他請益求教，金剛智一一傳授于他，無所保留。
一行後來自立壇灌頂，傳弘其法，并請金剛智把這部經典翻譯出來，以流通濟衆。
開元十一年，奉敕于資聖寺譯出《瑜伽念誦法》二卷，《七俱胝陀羅尼》二卷，東印度婆羅門大首領直中書伊舍羅擔任譯語之職，嵩嶽沙門溫古任筆受。
開元十八年，又于大薦福寺譯出《曼殊室利五字心陀羅尼》《觀自在瑜伽法要》各一卷，沙門智藏擔任譯語之職，僧一行任筆受，删綴成文。
凡發現舊譯本中有缺少章句者，即給予補足。
金剛智所譯總持印契，凡至皆靈驗，密法的流行亦最廣。
洛陽、長安一帶，不論在家出家，從其受學者甚衆。
開元二十年八月十五日左右，金剛智在洛陽廣福寺對門人說：“月圓之時，我當去矣。
”遂禮毗盧遮那佛，旋繞七匝後退歸本院，焚香發願，頂戴梵夾并所譯佛典，付囑過後，寂然而化，世壽七十一，法臘五十一。
其年十一月七日葬于河南龍門伊川之右，門人為他建塔旌表。
傳教弟子不空三藏上奏朝廷，皇上敕谥國師之号。
灌頂弟子中書侍郎杜鴻漸，向來對他十分崇敬，為之撰寫碑文，記其德行。
唐京兆大興善寺不空 原典 釋不空，梵名阿目佉跋折羅，華言不空金剛，止行二字，略也。
本北天竺婆羅門族，幼失所天，随叔父觀光東國。
年十五，師事金剛智三藏，初導以梵本《悉昙章》及《聲明論》，浃旬已通徹矣。
師大異之，與受菩薩戒，引入金剛界大曼荼羅，驗以擲花，知後大興教法。
洎登具戒，善解一切有部，谙異國書語。
師之翻經，常令共譯。
凡學《聲明論》，一紀之功，六月而畢。
誦《文殊普賢行願》，一年之限，再夕而終。
其敏利皆此類也。
欲求學新瑜伽、五部、三密法，涉于三載，師未教诏。
空拟回天竺，師夢京城諸寺佛菩薩像皆東行，寐寤乃知空是真法器，遂允所求。
授與五部灌頂、護摩、阿阇梨法及《毗盧遮那經》、蘇悉地軌則等，盡傳付之。
厥後師往洛陽，随侍之際，遇其示滅，即開元二十年矣。
影堂既成，追谥已畢，曾奉遺旨，令往五天①并師子國②，遂議遐征。
初至南海郡，采訪使劉巨鄰懇請灌頂，乃于法性寺相次度人百千萬衆。
空自對本尊祈請旬日，感文殊現身。
及将登舟，采訪使召誡番禺界蕃客大首領伊習賓等曰：“今三藏往南天竺師子國，宜約束船主，好将三藏并弟子含光、慧等三七人，國信等達彼，無令踈失。
” 二十九年十二月，附昆侖舶③，離南海，至诃陵④國界。
遇大黑風，衆商惶怖，各作本國法禳之，無驗，皆膜拜求哀，乞加救護，慧等亦恸哭。
空曰：“吾今有法，汝等勿憂。
”遂右手執五股菩提心杵，左手持《般若佛母經》夾，作法誦“大随求”一遍，即時風偃海澄。
又遇大鲸出水，噴浪若山，甚于前患。
衆商甘心委命，空同前作法，令慧誦《娑竭龍王經》，逡巡，衆難俱息。
既達師子國，王遣使迎之。
将入城，步騎羽衛，骈羅衢路。
王見空，禮足請住宮中，七日供養。
日以黃金斛滿盛香水，王為空躬自洗浴；次太子、後妃、輔佐，如王之禮焉。
空始見普賢阿阇梨⑤，遂奉獻金寶錦繡之屬，請開十八會金剛頂瑜伽法門、毗盧遮那大悲胎藏建立壇法，并許含光、慧等同受五部灌頂。
空自爾學無常師，廣求密藏及諸經論五百餘部本，三昧耶諸尊密印、儀形、色像、壇法、标幟、文義、性相，無不盡源。
一日，王作調象戲，人皆登高望之，無敢近者。
空口誦手印，住于慈定，當衢而立，狂象數頭頓皆踢跌⑥，舉國奇之。
次遊五印度境，屢彰瑞應。
至天寶五載還京，進師子國王屍羅迷伽表及金寶璎珞、般若梵夾、雜珠、白等，奉敕權止鴻胪。
續诏入内立壇，為帝灌頂。
後移居淨影寺。
是歲終夏愆陽，诏令祈雨，制曰：“時不得賒，雨不得暴。
”空奏立孔雀王壇，未盡三日，雨已浃洽。
帝大悅，自持寶箱賜紫袈裟一副，親為披擐，仍賜絹二百匹。
後因一日大風卒起，诏空禳止，請銀瓶一枚作法加持，須臾戢靜。
忽因池鵝誤觸瓶傾，其風又作，急暴過前，敕令再止，随止随效。
帝乃賜号曰智藏焉。
天寶八載，許回本國，乘驿騎五匹，至南海郡，有敕再留。
十二載，敕令赴河隴節度使哥舒翰所請。
十三載，至武威，住開元寺，節度使洎賓從皆願受灌頂，士庶數千人鹹登道場，弟子含光等亦受五部法⑦。
别為功德使開府李元琮受法，并授金剛界大曼荼羅。
是日道場地震，空曰：“群心之至也。
” 十五載，诏還京，住大興善寺。
至德初，銮駕在靈武鳳翔，空常密奉表起居，肅宗亦密遣使者求秘密法。
洎收京反正之日，事如所料。
乾元中，帝請入内，建道場護摩法，為帝受轉輪王位七寶灌頂。
上元末，帝不豫，空以“大随求真言”祓除，至七過，翼日乃瘳，帝愈加殊禮焉。
空表請入山，李輔國宣敕令于終南山智炬寺修功德。
念誦之夕，感大樂薩埵舒毫發光，以相證驗，位鄰悉地，空曰：“衆生未度，吾安自度耶？” 肅宗厭代⑧，代宗即位，恩渥彌厚。
譯《密嚴》《仁王》二經畢，帝為序焉。
頒行之日，慶雲俄現，舉朝表賀。
永泰元年十一月一日，制授特進試鴻胪卿，加号大廣智三藏。
大曆三年，于興善寺立道場，敕賜錦繡褥十二領、繡羅幡三十二首，又賜道場僧二七日齋糧，敕近侍大臣、諸禁軍使并入灌頂。
四年冬，空奏天下食堂中置文殊菩薩為上座，制許之。
此蓋慊憍陳如是小乘教中始度故也。
五年夏，有诏請空往五台山修功德，于時彗星出焉。
法事告終，星亦随沒。
秋，空至自五台，帝以師子骢并禦鞍辔遣中使出城迎入，賜沿道供帳。
六年十月二日帝誕節，進所譯之經表雲：“爰自幼年，承事先師三藏十有四載，禀受瑜伽法門。
複遊五印度求所未授者，并諸經論，計五百餘部。
天寶五載卻至上都，上皇诏入内，立灌頂道場，所赍梵經盡許翻度。
肅宗于内立護摩及灌頂法。
累奉二聖令鸠聚先代外國梵文，或縧索脫落者修，未譯者譯。
陛下恭遵遺旨，再使翻傳，利濟群品。
起于天寶迄今大曆六年，凡一百二十餘卷，七十七部，并目錄及筆受等僧俗名字，兼《略出念誦儀軌》，寫畢，遇誕節，謹具進上。
”敕付中外，并編入一切經目錄中。
李憲誠宣敕賜空錦彩絹八百匹，同翻經十大德，各賜三十匹。
沙門潛真表謝。
僧俗弟子賜物有差。
又以京師春夏不雨，诏空祈請，如三日内雨，是和尚法力；三日已往而霈然者，非法力也。
空受敕立壇，至第二日大雨雲足。
帝賜紫羅衣并雜彩百匹，弟子衣七副，設千僧齋，以報功也。
空進表請造文殊閣，敕允奏。
貴妃、韓王、華陽公主同成之，舍内庫錢約三千萬計。
複翻《孽路荼王經》，宣賜相繼，旁午道路。
至九年，自春抵夏，宣揚妙法，誡勖門人。
每語及《普賢願行》《出生無邊法門經》，勸令誦持，再三歎息。
其先受法者，偏令
沙門一行欽尚斯教，數就咨詢，智一一指授，曾無遺隐。
一行自立壇灌頂，遵受斯法，既知利物，請譯流通。
十一年，奉敕于資聖寺翻出《瑜伽念誦法》二卷、《七俱胝陀羅尼》二卷，東印度婆羅門大首領直中書伊舍羅譯語，嵩嶽沙門溫古筆受。
十八年，于大薦福寺又出《曼殊室利五字心陀羅尼》《觀自在瑜伽法要》各一卷，沙門智藏譯語，一行筆受，删綴成文。
複觀舊随求本中有阙章句，加之滿足。
智所譯總持印契，凡至皆驗，秘密流行，為其最也。
兩京禀學，濟度殊多，在家出家，傳之相繼。
二十年壬申八月既望，于洛陽廣福寺命門人曰：“白月圓時，吾當去矣。
”遂禮毗盧遮那佛，旋繞七匝，退歸本院，焚香發願，頂戴梵夾并新譯教法，付囑訖，寂然而化，壽七十一，臘五十一。
其年十一月七日葬于龍門南伊川之右，建塔旌表。
傳教弟子不空奏舉，敕谥國師之号。
灌頂弟子中書侍郎杜鴻漸，素所歸奉，述碑紀德焉。
注釋 ①摩賴耶國：又作“麻離拔”“沒來國”“八羅孛國”等，印度古國名，今印度半島西南馬拉巴爾一帶。
②脂那：支那，指中國。
③曼拏羅：又作“曼陀羅”“漫荼羅”等，意譯為壇，印度修密法時，為防止魔衆侵入，而畫圓形、方形之區域，或建立壇。
④玄牝：《老子》語：“玄牝之門，是為天地根。
”此指老莊學說及道教。
⑤琰摩王：閻摩王，梵名Yama-rāja，又稱閻羅王、琰魔王，略稱閻羅、閻王、死王。
為冥界之總司，地獄之主神。
譯文 釋跋日羅菩提，漢地稱為金剛智，是南印度摩賴耶國（今印度半島西南馬拉巴爾一帶）人。
此國漢語叫光明國，位于觀音聖地補陀落伽山附近。
其父是婆羅門，善五明論，為建支王師。
金剛智幼年時，就能日誦萬言，且能終身不忘。
十六歲時，就通曉佛理。
他不滿意尼揵子的學說，遂削發出家，此乃過去世所植善緣之結果。
後來随其師父到中印度那爛陀寺，學習佛教經論。
自從受戒之後，遍受十八部律。
又到西印度學小乘諸論及瑜伽三密陀羅尼門。
十多年時間内，他就精通三藏。
之後，又到斯裡蘭卡國去遊學，登楞伽山，并遊化于佛逝、裸人等二十餘國。
聽說中國佛法隆盛，遂随船來東土，一路上曆盡艱辛，頗費時日，先後花了幾年時間才來到中土。
唐開元己未年（公元七一九年）到達廣州，皇上下敕迎他住止于慈恩寺，不久又移居大薦福寺。
他每到一個寺院，必建大曼陀羅灌頂道場，化度四衆弟子。
其時，大智、大慧二禅師及不空三藏等，都對他執弟子禮。
後來，随皇上到了洛陽。
抵達洛陽那一年，自正月至五月，連續幹旱，滴水不降，雖做了很多祈雨之祭祀，但均無靈驗。
朝廷乃下诏讓金剛智結壇祈雨。
金剛智就用不空鈎、依菩薩法，在其住處起壇，并親自繪畫七俱胝菩薩像，定下開光日期，并說至開光之後，就能下雨。
皇帝特派遣一行禅師配合他。
至第七天，烈日炎炎，天無片雲。
午後，頓起西北風，風勢極大，一時間飛瓦拔樹，過後，就下起了滂沱大雨，萬衆歡呼。
而在他結壇之處，屋頂被雷擊穿一個大洞，地上洪水滔滔，一直湧到道場。
京城的民衆都說：“這個洞是金剛智捕獲的那條龍，當時從屋頂飛出去時留下的。
”這種說法一傳開，每日都有成千上萬的人想去觀看此洞。
當時，皇帝愛好道家及道教學說，對佛教并不很重視，曾聽從官員之所奏，下敕把西域僧人遣送回國。
侍者把這事轉告金剛智，金剛智說：“我是印度僧人，并非西域之僧人，因而不是朝廷所要遣返的對象，我不打算回去。
”過了幾天，忽然傳令要将他送到雁門關一帶去，他遂向皇上告辭，皇上一聽，大吃一驚，遂親下手诏把他留在京城。
其時，第二十五公主很受皇上的寵愛，不料染上重疾，久治無效，皇上遂把她移至鹹宜外館居住，公主閉目不能語已有十天時間。
皇帝又敕令金剛智授之戒法，此乃斷定公主已無救藥，所以才有此敕令。
金剛智奉敕至公主住處後，在宮中選了兩名七歲女子，用紅綢子纏住其面，讓她們卧于地上，又使牛仙童寫敕書一紙，在她之住所焚燒，金剛智又念動咒語真言，二女子竟然默默記住了，不漏一個字。
金剛智又入定，以不思議力令二女子拿着敕書至閻羅王那裡去，過了一會兒，閻羅王令公主已故之保姆劉氏随二女子把公主之靈魂護送回來，于是公主馬上就坐了起來，開口說話，言語如常。
皇帝聽到此事，連侍衛也沒帶，就直奔公主住處。
公主對父王說：“定數已難改變，此次回來，隻是再睹一次聖顔而已。
”再過半天時間，就逝世了。
自此之後，皇帝對金剛智更加崇敬。
又，當時宮中有一武貴妃，皇上對她之寵愛超過其他任何一個妃子，平日身體也沒多大毛病，但金剛智卻請她趕快營造金剛壽命菩薩像；又勸當時身體還很好之河東郡王也于毗盧遮那塔中繪畫菩薩像，并對門人說：“此二人已不久于人世了。
”隻過了幾個月，二人果真相繼而亡。
其先知先覺，多類此。
金剛智于事理很通達，所言之事都很靈驗，于經論、戒律、咒術秘籍，亦都很精通。
有登其門者，金剛智一睹其面，即能永記不忘。
此外，他喜怒不形于色，為人深不可測，與他接觸過的人都十分佩服、贊歎。
自開元七年（公元七一九年）初抵廣東番禺，後逐漸遊訪各地，廣傳密教經典，建了很多曼陀羅，依法制成，都頗有靈異祥瑞之兆。
沙門一行欽尚其學，曾多次向他請益求教，金剛智一一傳授于他，無所保留。
一行後來自立壇灌頂，傳弘其法，并請金剛智把這部經典翻譯出來，以流通濟衆。
開元十一年，奉敕于資聖寺譯出《瑜伽念誦法》二卷，《七俱胝陀羅尼》二卷，東印度婆羅門大首領直中書伊舍羅擔任譯語之職，嵩嶽沙門溫古任筆受。
開元十八年，又于大薦福寺譯出《曼殊室利五字心陀羅尼》《觀自在瑜伽法要》各一卷，沙門智藏擔任譯語之職，僧一行任筆受，删綴成文。
凡發現舊譯本中有缺少章句者，即給予補足。
金剛智所譯總持印契，凡至皆靈驗，密法的流行亦最廣。
洛陽、長安一帶，不論在家出家，從其受學者甚衆。
開元二十年八月十五日左右，金剛智在洛陽廣福寺對門人說：“月圓之時，我當去矣。
”遂禮毗盧遮那佛，旋繞七匝後退歸本院，焚香發願，頂戴梵夾并所譯佛典，付囑過後，寂然而化，世壽七十一，法臘五十一。
其年十一月七日葬于河南龍門伊川之右，門人為他建塔旌表。
傳教弟子不空三藏上奏朝廷，皇上敕谥國師之号。
灌頂弟子中書侍郎杜鴻漸，向來對他十分崇敬，為之撰寫碑文，記其德行。
唐京兆大興善寺不空 原典 釋不空，梵名阿目佉跋折羅，華言不空金剛，止行二字，略也。
本北天竺婆羅門族，幼失所天，随叔父觀光東國。
年十五，師事金剛智三藏，初導以梵本《悉昙章》及《聲明論》，浃旬已通徹矣。
師大異之，與受菩薩戒，引入金剛界大曼荼羅，驗以擲花，知後大興教法。
洎登具戒，善解一切有部，谙異國書語。
師之翻經，常令共譯。
凡學《聲明論》，一紀之功，六月而畢。
誦《文殊普賢行願》，一年之限，再夕而終。
其敏利皆此類也。
欲求學新瑜伽、五部、三密法，涉于三載，師未教诏。
空拟回天竺，師夢京城諸寺佛菩薩像皆東行，寐寤乃知空是真法器，遂允所求。
授與五部灌頂、護摩、阿阇梨法及《毗盧遮那經》、蘇悉地軌則等，盡傳付之。
厥後師往洛陽，随侍之際，遇其示滅，即開元二十年矣。
影堂既成，追谥已畢，曾奉遺旨，令往五天①并師子國②，遂議遐征。
初至南海郡，采訪使劉巨鄰懇請灌頂，乃于法性寺相次度人百千萬衆。
空自對本尊祈請旬日，感文殊現身。
及将登舟，采訪使召誡番禺界蕃客大首領伊習賓等曰：“今三藏往南天竺師子國，宜約束船主，好将三藏并弟子含光、慧等三七人，國信等達彼，無令踈失。
” 二十九年十二月，附昆侖舶③，離南海，至诃陵④國界。
遇大黑風，衆商惶怖，各作本國法禳之，無驗，皆膜拜求哀，乞加救護，慧等亦恸哭。
空曰：“吾今有法，汝等勿憂。
”遂右手執五股菩提心杵，左手持《般若佛母經》夾，作法誦“大随求”一遍，即時風偃海澄。
又遇大鲸出水，噴浪若山，甚于前患。
衆商甘心委命，空同前作法，令慧誦《娑竭龍王經》，逡巡，衆難俱息。
既達師子國，王遣使迎之。
将入城，步騎羽衛，骈羅衢路。
王見空，禮足請住宮中，七日供養。
日以黃金斛滿盛香水，王為空躬自洗浴；次太子、後妃、輔佐，如王之禮焉。
空始見普賢阿阇梨⑤，遂奉獻金寶錦繡之屬，請開十八會金剛頂瑜伽法門、毗盧遮那大悲胎藏建立壇法，并許含光、慧等同受五部灌頂。
空自爾學無常師，廣求密藏及諸經論五百餘部本，三昧耶諸尊密印、儀形、色像、壇法、标幟、文義、性相，無不盡源。
一日，王作調象戲，人皆登高望之，無敢近者。
空口誦手印，住于慈定，當衢而立，狂象數頭頓皆踢跌⑥，舉國奇之。
次遊五印度境，屢彰瑞應。
至天寶五載還京，進師子國王屍羅迷伽表及金寶璎珞、般若梵夾、雜珠、白等，奉敕權止鴻胪。
續诏入内立壇，為帝灌頂。
後移居淨影寺。
是歲終夏愆陽，诏令祈雨，制曰：“時不得賒，雨不得暴。
”空奏立孔雀王壇，未盡三日，雨已浃洽。
帝大悅，自持寶箱賜紫袈裟一副，親為披擐，仍賜絹二百匹。
後因一日大風卒起，诏空禳止，請銀瓶一枚作法加持，須臾戢靜。
忽因池鵝誤觸瓶傾，其風又作，急暴過前，敕令再止，随止随效。
帝乃賜号曰智藏焉。
天寶八載，許回本國，乘驿騎五匹，至南海郡，有敕再留。
十二載，敕令赴河隴節度使哥舒翰所請。
十三載，至武威，住開元寺，節度使洎賓從皆願受灌頂，士庶數千人鹹登道場，弟子含光等亦受五部法⑦。
别為功德使開府李元琮受法，并授金剛界大曼荼羅。
是日道場地震，空曰：“群心之至也。
” 十五載，诏還京，住大興善寺。
至德初，銮駕在靈武鳳翔，空常密奉表起居，肅宗亦密遣使者求秘密法。
洎收京反正之日，事如所料。
乾元中，帝請入内，建道場護摩法，為帝受轉輪王位七寶灌頂。
上元末，帝不豫，空以“大随求真言”祓除，至七過，翼日乃瘳，帝愈加殊禮焉。
空表請入山，李輔國宣敕令于終南山智炬寺修功德。
念誦之夕，感大樂薩埵舒毫發光，以相證驗，位鄰悉地，空曰：“衆生未度，吾安自度耶？” 肅宗厭代⑧，代宗即位，恩渥彌厚。
譯《密嚴》《仁王》二經畢，帝為序焉。
頒行之日，慶雲俄現，舉朝表賀。
永泰元年十一月一日，制授特進試鴻胪卿，加号大廣智三藏。
大曆三年，于興善寺立道場，敕賜錦繡褥十二領、繡羅幡三十二首，又賜道場僧二七日齋糧，敕近侍大臣、諸禁軍使并入灌頂。
四年冬，空奏天下食堂中置文殊菩薩為上座，制許之。
此蓋慊憍陳如是小乘教中始度故也。
五年夏，有诏請空往五台山修功德，于時彗星出焉。
法事告終，星亦随沒。
秋，空至自五台，帝以師子骢并禦鞍辔遣中使出城迎入，賜沿道供帳。
六年十月二日帝誕節，進所譯之經表雲：“爰自幼年，承事先師三藏十有四載，禀受瑜伽法門。
複遊五印度求所未授者，并諸經論，計五百餘部。
天寶五載卻至上都，上皇诏入内，立灌頂道場，所赍梵經盡許翻度。
肅宗于内立護摩及灌頂法。
累奉二聖令鸠聚先代外國梵文，或縧索脫落者修，未譯者譯。
陛下恭遵遺旨，再使翻傳，利濟群品。
起于天寶迄今大曆六年，凡一百二十餘卷，七十七部，并目錄及筆受等僧俗名字，兼《略出念誦儀軌》，寫畢，遇誕節，謹具進上。
”敕付中外，并編入一切經目錄中。
李憲誠宣敕賜空錦彩絹八百匹，同翻經十大德，各賜三十匹。
沙門潛真表謝。
僧俗弟子賜物有差。
又以京師春夏不雨，诏空祈請，如三日内雨，是和尚法力；三日已往而霈然者，非法力也。
空受敕立壇，至第二日大雨雲足。
帝賜紫羅衣并雜彩百匹，弟子衣七副，設千僧齋，以報功也。
空進表請造文殊閣，敕允奏。
貴妃、韓王、華陽公主同成之，舍内庫錢約三千萬計。
複翻《孽路荼王經》，宣賜相繼，旁午道路。
至九年，自春抵夏，宣揚妙法，誡勖門人。
每語及《普賢願行》《出生無邊法門經》，勸令誦持，再三歎息。
其先受法者，偏令