3 義解
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，徙棺，見基齒有四十根不斷玉如。
衆彈指言是佛之一相焉。
凡今天下佛寺圖形，号曰百本疏主真，高宗大帝制贊。
一雲玄宗。
然基魁梧堂堂，有桓赳之氣，而慈濟之心，誨人不倦，自天然也。
其符彩則項負玉枕，面部宏偉，交手十指若印契焉。
名諱上字多出沒不同者，為以《慈恩傳》中雲：“奘師龍朔三年于玉華宮譯《大般若經》終筆，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏聞，請禦制序。
至十二月七日通事舍人馮義宣由。
”此雲靈基，《開元錄》為“窺基”，或言“乘基”，非也。
彼曰大乘基，蓋慧立、彥悰不全斥，故雲大乘基，如言不聽泰耳，猶謹遣大乘光奉表同也。
今海内呼慈恩法師焉。
注釋 ①三車和尚：窺基初拒玄奘之命而不斷世欲，出門則三車相随，前車載經論，中車自乘，後車載家妓、食馔等，故有“三車和尚”之稱。
②揵度：又作“犍度”“建陀”“乾度”，指分類編纂于一處，相當于品或節。
③跋渠：又作“納息”，即品、章、篇、部等。
④三支：“三支作法”之略稱，系陳那及其弟子商羯羅主等新因明論師所立，依宗、因、喻而成立因明論式。
⑤五性宗法：五種種性說。
法相唯識系把種性分成五種：（一）聲聞乘種性，（二）緣覺乘種性，（三）如來乘種性，（四）不定種性，（五）無出世功德種性，認為有一類衆生不具佛性，永遠不能成佛，與性宗所立之“一切衆生悉有佛性”說迥然有異。
⑥大：應為“太”之誤，《東方年表》《國譯一切經》均載“太和”。
譯文 釋窺基，字洪道，俗姓尉遲，京兆長安（今陝西西安）人。
尉遲氏之祖先與後魏同時興盛、崛起，稱尉遲部，有如古代之諸侯國，入華以後則以部為姓。
魏平東将軍說之六代孫孟都生于羅迦，隋時鎮守代州一帶，即窺基之祖輩。
其父尉遲宗，為唐左金吾将軍、松州都督、江由縣開國公。
鄂國公尉遲敬德則是窺基之伯父，《唐書》有傳。
其母裴氏夜夢月輪，因而有孕。
及出世時，與衆兄弟不盡相同，聰明異常，神悟超拔。
長大之後，有一次玄奘法師在田野上偶然看到他，見他眉清目秀，舉止大方，便說：“不愧是将軍之後代，若能度其出家，則佛法有寄矣。
”回想當年在印度時，曾于尼揵子處占得一吉卦，曰：“法師東歸之後，将會有很傑出的弟子繼承你的事業。
”于是，玄奘就登門造訪窺基其父，希望能讓窺基出家。
其父曰：“我這個兒子甚是粗悍，哪堪造就？”玄奘曰：“此之器度，非将軍不生，非我不識。
”其父終于同意了，但窺基本人卻不願意出家，經再三激勵，雖勉強同意，但提出了三個條件，即“一不斷世間情欲，二不斷葷食，三日過中仍可以吃東西”。
玄奘本着先以欲鈎牽，後令入佛智的精神，假裝答應了他的要求。
起初，窺基出門時常有三車相随，前車載經論，中車自乘，後車載家妓、食馔，故關中一帶稱之為“三車和尚”。
此即貞觀二十二年（公元六四八年）的事。
但據窺基于書之自序中曾說：“九歲時喪母，平時常感到很孤單，漸漸厭離世俗。
”如果此說合乎實際，則“三車和尚”的說法恐怕就言之太過了。
到十七歲時，才正式受度為玄奘弟子。
開始時住在廣福寺，後來皇上欲選一些聰穎學徒入大慈恩寺，他就被選送至大慈恩寺師事玄奘，從玄奘學天竺語及佛學義理等。
他修習刻苦，見解精到，見者都贊歎不已。
一般的百十品之經典，他一覽無差，過目成誦，二十五歲時，應诏參加譯經，并講解大小乘經論達三十餘本。
他精通經典，勤勤著述，造疏計達百部之多。
玄奘所譯之《唯識論》，起初與神昉、嘉尚、普光四人同受，或潤色，或執筆，或檢文，或纂義等，幾年後，窺基提出要退出此譯事。
玄奘問其故，他說：“大家一起從事翻譯，雖能得法門之糟粕，但失卻玄源之純粹，我不喜歡做這種雜糅性的工作。
若是獨立完成，一者自己想法能夠得到表達，再者有責任則自己承擔。
”玄奘遂同意他之要求，請另外三個人退出此譯事，交窺基獨立完成。
這乃是量材授任也。
那一段時間，窺基随侍玄奘左右，随受随錄，撰寫所聞，玄奘常給他獨自講解唯識之學。
其時，西明寺有一圓測法師，亦是聰穎異常之輩，曾派人暗中偷聽玄奘給窺基獨自講授的唯識之學，之後自己加以串通诠釋。
玄奘為窺基剛講解完畢，圓測也在西明
衆彈指言是佛之一相焉。
凡今天下佛寺圖形，号曰百本疏主真，高宗大帝制贊。
一雲玄宗。
然基魁梧堂堂，有桓赳之氣，而慈濟之心，誨人不倦，自天然也。
其符彩則項負玉枕，面部宏偉，交手十指若印契焉。
名諱上字多出沒不同者，為以《慈恩傳》中雲：“奘師龍朔三年于玉華宮譯《大般若經》終筆，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏聞，請禦制序。
至十二月七日通事舍人馮義宣由。
”此雲靈基，《開元錄》為“窺基”，或言“乘基”，非也。
彼曰大乘基，蓋慧立、彥悰不全斥，故雲大乘基，如言不聽泰耳，猶謹遣大乘光奉表同也。
今海内呼慈恩法師焉。
注釋 ①三車和尚：窺基初拒玄奘之命而不斷世欲，出門則三車相随，前車載經論，中車自乘，後車載家妓、食馔等，故有“三車和尚”之稱。
②揵度：又作“犍度”“建陀”“乾度”，指分類編纂于一處，相當于品或節。
③跋渠：又作“納息”，即品、章、篇、部等。
④三支：“三支作法”之略稱，系陳那及其弟子商羯羅主等新因明論師所立，依宗、因、喻而成立因明論式。
⑤五性宗法：五種種性說。
法相唯識系把種性分成五種：（一）聲聞乘種性，（二）緣覺乘種性，（三）如來乘種性，（四）不定種性，（五）無出世功德種性，認為有一類衆生不具佛性，永遠不能成佛，與性宗所立之“一切衆生悉有佛性”說迥然有異。
⑥大：應為“太”之誤，《東方年表》《國譯一切經》均載“太和”。
譯文 釋窺基，字洪道，俗姓尉遲，京兆長安（今陝西西安）人。
尉遲氏之祖先與後魏同時興盛、崛起，稱尉遲部，有如古代之諸侯國，入華以後則以部為姓。
魏平東将軍說之六代孫孟都生于羅迦，隋時鎮守代州一帶，即窺基之祖輩。
其父尉遲宗，為唐左金吾将軍、松州都督、江由縣開國公。
鄂國公尉遲敬德則是窺基之伯父，《唐書》有傳。
其母裴氏夜夢月輪，因而有孕。
及出世時，與衆兄弟不盡相同，聰明異常，神悟超拔。
長大之後，有一次玄奘法師在田野上偶然看到他，見他眉清目秀，舉止大方，便說：“不愧是将軍之後代，若能度其出家，則佛法有寄矣。
”回想當年在印度時，曾于尼揵子處占得一吉卦，曰：“法師東歸之後，将會有很傑出的弟子繼承你的事業。
”于是，玄奘就登門造訪窺基其父，希望能讓窺基出家。
其父曰：“我這個兒子甚是粗悍，哪堪造就？”玄奘曰：“此之器度，非将軍不生，非我不識。
”其父終于同意了，但窺基本人卻不願意出家，經再三激勵，雖勉強同意，但提出了三個條件，即“一不斷世間情欲，二不斷葷食，三日過中仍可以吃東西”。
玄奘本着先以欲鈎牽，後令入佛智的精神，假裝答應了他的要求。
起初，窺基出門時常有三車相随，前車載經論，中車自乘，後車載家妓、食馔，故關中一帶稱之為“三車和尚”。
此即貞觀二十二年（公元六四八年）的事。
但據窺基于書之自序中曾說：“九歲時喪母，平時常感到很孤單，漸漸厭離世俗。
”如果此說合乎實際，則“三車和尚”的說法恐怕就言之太過了。
到十七歲時，才正式受度為玄奘弟子。
開始時住在廣福寺，後來皇上欲選一些聰穎學徒入大慈恩寺，他就被選送至大慈恩寺師事玄奘，從玄奘學天竺語及佛學義理等。
他修習刻苦，見解精到，見者都贊歎不已。
一般的百十品之經典，他一覽無差，過目成誦，二十五歲時，應诏參加譯經，并講解大小乘經論達三十餘本。
他精通經典，勤勤著述，造疏計達百部之多。
玄奘所譯之《唯識論》，起初與神昉、嘉尚、普光四人同受，或潤色，或執筆，或檢文，或纂義等，幾年後，窺基提出要退出此譯事。
玄奘問其故，他說：“大家一起從事翻譯，雖能得法門之糟粕，但失卻玄源之純粹，我不喜歡做這種雜糅性的工作。
若是獨立完成，一者自己想法能夠得到表達，再者有責任則自己承擔。
”玄奘遂同意他之要求，請另外三個人退出此譯事，交窺基獨立完成。
這乃是量材授任也。
那一段時間，窺基随侍玄奘左右，随受随錄，撰寫所聞，玄奘常給他獨自講解唯識之學。
其時，西明寺有一圓測法師，亦是聰穎異常之輩，曾派人暗中偷聽玄奘給窺基獨自講授的唯識之學，之後自己加以串通诠釋。
玄奘為窺基剛講解完畢，圓測也在西明