3 義解
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寺鳴鐘集衆，講解起《唯識論》來了。
窺基知道此事後，很慚愧自己竟居其後，甚是惆怅。
玄奘就勉勵他說：“圓測雖造疏，通唯識之學，但不懂得因明理論。
”于是就為窺基講解陳那的因明理論。
窺基精通了陳那的“三支作法”等新因明學說，縱橫立破，述義命章，一時沒有人能與他相抗衡。
另外還有一種說法，曰：玄奘為窺基獨自講解《瑜伽師地論》，又被圓測派人偷聽先講，玄奘就對窺基說：“他雖會《瑜伽論》，但‘五種種性說’我隻傳授給你，隻有你能弘通，别的人則不行。
” 後來，窺基親遊五台山，登上太行山，在西河古佛寺中寄宿時，曾夢見自己身處于半山上，岩下有很多人叫苦連天，慘不忍聞。
登上山頂後，見到處都是琉璃色，可遍覽諸國土。
仰望一城，城中傳來叫聲，曰：“住住！咄！基公不合到此。
”過後，兩天童自城中出來，問他道：“你見到山下之罪苦衆生嗎？”窺基答道：“我隻聽到聲音但未見其形。
”童子遂給了他一把劍，說：“剖腹則可見矣。
”窺基遂拿劍剖腹，腹一打開，有兩道亮光直映山下，看見許多人在下面遭受極苦。
其時兩童子又進城去了，拿出兩捆紙和筆給他。
到天亮時，窺基憶想昨晚所夢，驚異不已。
第二天夜裡，寺中有一道光，很久都不失滅，循着亮光找去，得到一本《彌勒上生經》。
聯想昨晚所夢，料是彌勒菩薩令我造疏弘通，遂提起筆，卻見筆端掉下了幾粒舍利，有含桃那麼大，呈紅色，随後又掉下幾粒舍利，狀如黃粱粟粒。
還有一種說法，曰：窺基到太原傳法時，有三車相随，前乘經論，中車自乘，後車載家妓、女仆、食馔等。
在路上碰到一位老父，問他車中所乘何人。
窺基答道：“是家眷。
”老父曰：“你對佛法很精通，但卻攜帶家眷，恐與佛法不相稱！”窺基聽後，頓悔前非，爽然獨往。
有說此老父乃文殊菩薩之化身。
這些都是外界的傳說。
窺基跟随玄奘在玉華宮翻譯經典時，若有三車，又安放于何處呢？ 窺基随處弘法，利益群生。
東行至博陵，有人請他講解《法華經》，遂造《法華經疏》。
等他回到本寺後，常與以前一起從事翻譯的道友交遊，多次會見道宣律師。
……于永淳元年（公元六八二年）患疾，至十一月十三日入寂于長安慈恩寺翻經院，世壽五十一，法臘未詳。
葬于樊村北渠，靠近玄奘茔隴。
弟子哀悼，葬禮隆重，僧俗二界送葬者滿山遍野。
窺基生前精進不懈，曾造彌勒像，對着像每日誦一遍《菩薩戒》，表示願生兜率内院。
又于五台山造玉石文殊菩薩像，寫金字《般若經》。
其弟子對他很崇敬，視之如玄奘法師。
太和四年（公元八三〇年）七月，遷塔至平原。
大安國寺沙門令儉檢校塔亭，移棺時見基齒四十餘顆不斷如玉，有說此乃是佛三十二相中之一相也。
後來，中國佛教界多稱窺基為“百部疏主”。
但窺基其人，相貌魁梧，有桓赳之氣，而心地慈善，誨人不倦。
……至于窺基之名諱，各書記載不盡相同，《慈恩傳》中稱：“玄奘法師于龍朔三年（公元六六三年）在玉華宮譯《大般若經》終筆，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏聞，請皇上制序……”此處稱之為“靈基”，而《開元釋教錄》又稱之為“窺基”，或稱之為“大乘基”……今海内僧俗二界多稱之為“慈恩法師”。
唐京兆大慈恩寺普光 原典 釋普光，未知何許人也。
明敏為性，爰擇其木，請事三藏奘師。
勤恪之心，同列靡及。
至于智解，可譬循環，聞少證多，奘師默許。
末參傳譯，頭角特高，左右三藏之美，光有功焉。
初，奘嫌古翻《俱舍》，義多缺然，躬得梵本，再譯真文，乃密授光，多是記憶西印薩婆多師口義。
光因著《疏》解判。
一雲其《疏》至圓晖略之為十卷，如漢之有沲欤？ 又嘗随奘往玉華宮譯《大般若經》，厥功出乎裨贊也，時号大乘光。
觀夫奘自貞觀十九年創譯，訖麟德元年，終于玉華宮，凡二十載，總出大小乘經律論七十五部，一千三百三十五卷，十分七八是光筆受。
或謂嘉光、普光也，若驗從辯機同參譯務，即普光是也。
譯文 釋普光，未詳何許人也。
自幼聰穎明敏，後師事玄奘法師。
修學精勤，衆莫之比。
至于智解，更是異出群倫，聞少證多，得玄奘默許。
後來參加譯經，玄奘之許多譯典，均是普任筆受，功莫大焉。
起初，玄奘嫌舊本《俱舍論》義多不全，他就用印度
窺基知道此事後，很慚愧自己竟居其後，甚是惆怅。
玄奘就勉勵他說：“圓測雖造疏，通唯識之學，但不懂得因明理論。
”于是就為窺基講解陳那的因明理論。
窺基精通了陳那的“三支作法”等新因明學說，縱橫立破，述義命章，一時沒有人能與他相抗衡。
另外還有一種說法，曰：玄奘為窺基獨自講解《瑜伽師地論》，又被圓測派人偷聽先講，玄奘就對窺基說：“他雖會《瑜伽論》，但‘五種種性說’我隻傳授給你，隻有你能弘通，别的人則不行。
” 後來，窺基親遊五台山，登上太行山，在西河古佛寺中寄宿時，曾夢見自己身處于半山上，岩下有很多人叫苦連天，慘不忍聞。
登上山頂後，見到處都是琉璃色，可遍覽諸國土。
仰望一城，城中傳來叫聲，曰：“住住！咄！基公不合到此。
”過後，兩天童自城中出來，問他道：“你見到山下之罪苦衆生嗎？”窺基答道：“我隻聽到聲音但未見其形。
”童子遂給了他一把劍，說：“剖腹則可見矣。
”窺基遂拿劍剖腹，腹一打開，有兩道亮光直映山下，看見許多人在下面遭受極苦。
其時兩童子又進城去了，拿出兩捆紙和筆給他。
到天亮時，窺基憶想昨晚所夢，驚異不已。
第二天夜裡，寺中有一道光，很久都不失滅，循着亮光找去，得到一本《彌勒上生經》。
聯想昨晚所夢，料是彌勒菩薩令我造疏弘通，遂提起筆，卻見筆端掉下了幾粒舍利，有含桃那麼大，呈紅色，随後又掉下幾粒舍利，狀如黃粱粟粒。
還有一種說法，曰：窺基到太原傳法時，有三車相随，前乘經論，中車自乘，後車載家妓、女仆、食馔等。
在路上碰到一位老父，問他車中所乘何人。
窺基答道：“是家眷。
”老父曰：“你對佛法很精通，但卻攜帶家眷，恐與佛法不相稱！”窺基聽後，頓悔前非，爽然獨往。
有說此老父乃文殊菩薩之化身。
這些都是外界的傳說。
窺基跟随玄奘在玉華宮翻譯經典時，若有三車，又安放于何處呢？ 窺基随處弘法，利益群生。
東行至博陵，有人請他講解《法華經》，遂造《法華經疏》。
等他回到本寺後，常與以前一起從事翻譯的道友交遊，多次會見道宣律師。
……于永淳元年（公元六八二年）患疾，至十一月十三日入寂于長安慈恩寺翻經院，世壽五十一，法臘未詳。
葬于樊村北渠，靠近玄奘茔隴。
弟子哀悼，葬禮隆重，僧俗二界送葬者滿山遍野。
窺基生前精進不懈，曾造彌勒像，對着像每日誦一遍《菩薩戒》，表示願生兜率内院。
又于五台山造玉石文殊菩薩像，寫金字《般若經》。
其弟子對他很崇敬，視之如玄奘法師。
太和四年（公元八三〇年）七月，遷塔至平原。
大安國寺沙門令儉檢校塔亭，移棺時見基齒四十餘顆不斷如玉，有說此乃是佛三十二相中之一相也。
後來，中國佛教界多稱窺基為“百部疏主”。
但窺基其人，相貌魁梧，有桓赳之氣，而心地慈善，誨人不倦。
……至于窺基之名諱，各書記載不盡相同，《慈恩傳》中稱：“玄奘法師于龍朔三年（公元六六三年）在玉華宮譯《大般若經》終筆，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏聞，請皇上制序……”此處稱之為“靈基”，而《開元釋教錄》又稱之為“窺基”，或稱之為“大乘基”……今海内僧俗二界多稱之為“慈恩法師”。
唐京兆大慈恩寺普光 原典 釋普光，未知何許人也。
明敏為性，爰擇其木，請事三藏奘師。
勤恪之心，同列靡及。
至于智解，可譬循環，聞少證多，奘師默許。
末參傳譯，頭角特高，左右三藏之美，光有功焉。
初，奘嫌古翻《俱舍》，義多缺然，躬得梵本，再譯真文，乃密授光，多是記憶西印薩婆多師口義。
光因著《疏》解判。
一雲其《疏》至圓晖略之為十卷，如漢之有沲欤？ 又嘗随奘往玉華宮譯《大般若經》，厥功出乎裨贊也，時号大乘光。
觀夫奘自貞觀十九年創譯，訖麟德元年，終于玉華宮，凡二十載，總出大小乘經律論七十五部，一千三百三十五卷，十分七八是光筆受。
或謂嘉光、普光也，若驗從辯機同參譯務，即普光是也。
譯文 釋普光，未詳何許人也。
自幼聰穎明敏，後師事玄奘法師。
修學精勤，衆莫之比。
至于智解，更是異出群倫，聞少證多，得玄奘默許。
後來參加譯經，玄奘之許多譯典，均是普任筆受，功莫大焉。
起初，玄奘嫌舊本《俱舍論》義多不全，他就用印度