3 義解
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帶回的梵本，重新翻譯，譯完之後，密授予普光。
普因撰《俱舍論疏》三十卷詳解之。
一說此《疏》至圓晖時略為十卷。
又，他曾随玄奘往玉華宮譯《大般若經》，用力甚巨，功不可沒，時稱之為“大乘光”。
玄奘自貞觀十九年開創譯場，至麟德元年終于玉華宮，凡二十年，總出大小乘經律七十五部，一千三百三十五卷，此中，十分七八是普光筆受，是玄奘譯場中可與窺基比肩的最大功臣之一。
有說是嘉光和普光的功勞，但如果以随從辯機同樣參與翻譯工作來說的話，那就是普光了。
唐京師西明寺圓測 原典 釋圓測者，未詳氏族也。
自幼明敏，慧解縱橫。
三藏奘師為慈恩基師講新翻《唯識論》，測賂守門者隐聽，歸則緝綴義章。
将欲罷講，測于西明寺鳴鐘召衆，稱講《唯識》。
基慊其有奪人之心，遂讓測講訓。
奘講《瑜伽》，還同前盜聽受之，而亦不後基也。
迨高宗之末、天後之初，應義解之選，入譯經館，衆皆推挹。
及翻《大乘顯識》等經，測充證義，與薄塵、靈辯、嘉尚攸方其駕。
所著《唯識疏鈔》，詳解經論，天下分行焉。
譯文 釋圓測，姓氏、祖籍均不詳（一說圓測為朝鮮王族出身，俗姓金）。
自幼聰穎異常，慧解出衆。
三藏法師玄奘為慈恩窺基講解新翻《唯識論》，圓測賄賂守門者偷聽，回來後就編纂義章。
當玄奘剛為窺基講完時，圓測就在西明寺撞鼓鳴鐘，聚衆先講，弄得窺基甚是不快。
後來，玄奘為窺基再講《瑜伽師地論》，圓測又采取老辦法，叫門人去偷聽，然後先講，窺基拿他沒辦法，十分懊惱。
後來玄奘獨自給他講“五種種性說”，作為家傳秘法。
到了高宗末年、武後初年，朝廷挑選義解之僧人，他入選到譯經館，很受大衆推贊。
在翻《顯揚聖教論》《唯識》諸論時任證義，與薄塵、靈辯、嘉尚等同為玄奘之得意弟子。
所著《唯識疏鈔》《解深密經疏》等，流行于世。
唐京師安國寺元康 原典 釋元康，不詳姓氏，貞觀中遊學京邑，有彭亨之譽。
形擁腫而短，然其性情酋勇，聞少解多，群輩推許。
先居山野，恒務持誦《觀音》，求加慧解，遂感鹿一首角分八歧，厥形絕異。
康見之，撫而馴伏，遂豢養之，乘而緻遠，曾無倦色。
以“三論”之文荷之于背，又以小軸系之于尾，曳入上都，意為戲弄：說有之徒不達空性，我與輕軸碾之，令悟真理。
又衣大布，曳納播，戴竹笠，笠寬丈有二尺，裝飾詭異，人皆駭觀。
既入京城，見一法師盛集講經化導，康造其筵，近其座，便就所講義申問，往返數百言，人鹹驚康之辯給如此。
複戲法師，曰：“甘桃不結實，苦李壓低枝。
”講者曰：“輪王千個子，巷伯勿孫兒。
”蓋譏康之無生徒也。
康曰：“丹之藏者赤，漆之藏者黑，随汝之赤者非绛焉，入汝之黑者非鉛墨焉。
”舉衆皆雲：“辭理渙然，可非垂迹之大士也？” 帝聞之，喜曰：“何代無其人！”诏入安國寺講此“三論”。
遂造疏，解中觀之理。
别撰《玄樞》兩卷，總明《中》《百》《門》之宗旨焉。
後不測其終。
譯文 釋元康，姓氏不詳，貞觀年間遊學于京城，頗負盛名。
其人身材短而胖，但靈性很高，聞少解多，為時人所推許。
起初他隐居深山，常讀誦《觀音經》，求加慧解，遂感得一鹿之一隻角分叉為八支，其形絕異。
元康見之，便上前撫摸它，該鹿十分馴服，元康便把它養起來，并作為坐騎，無論騎多久，該鹿均毫無倦色。
元康曾把“三論”放于鹿背之上，把小卷經典綁在鹿之尾巴上，牽着上市：意為執有之徒不達性空，我以輕軸碾之，令其解悟。
又，他常穿大布，戴竹笠，笠寬二尺多，裝飾怪異，人皆稱奇。
既入京城，見一法師在集會講經，元康遂參加其法席，并坐在那個法師旁邊。
那法師剛說罷，他便诘問經義，兩人常往返數百言，在座的人都贊歎其雄辯。
他又戲弄法師，曰：“甘桃不結實，苦李壓低枝。
”那法師對曰：“輪王千個子，巷伯勿孫兒。
”此意在譏诮元康之無信衆、學徒。
元康曰：“丹之藏者赤，漆之藏者黑，随汝之赤者非绛，入汝之黑者非鉛墨。
”大衆都稱善，視之為垂迹大士。
皇帝聞訊，十分高興，把他召入安國寺講“三論”。
他遂廣造“三論”注疏，精解中觀之理。
另撰有《玄樞》兩卷，總明《中論》《百論》《十二門論》之宗旨。
後不
普因撰《俱舍論疏》三十卷詳解之。
一說此《疏》至圓晖時略為十卷。
又，他曾随玄奘往玉華宮譯《大般若經》，用力甚巨，功不可沒，時稱之為“大乘光”。
玄奘自貞觀十九年開創譯場，至麟德元年終于玉華宮，凡二十年，總出大小乘經律七十五部，一千三百三十五卷，此中，十分七八是普光筆受，是玄奘譯場中可與窺基比肩的最大功臣之一。
有說是嘉光和普光的功勞，但如果以随從辯機同樣參與翻譯工作來說的話，那就是普光了。
唐京師西明寺圓測 原典 釋圓測者，未詳氏族也。
自幼明敏，慧解縱橫。
三藏奘師為慈恩基師講新翻《唯識論》，測賂守門者隐聽，歸則緝綴義章。
将欲罷講，測于西明寺鳴鐘召衆，稱講《唯識》。
基慊其有奪人之心，遂讓測講訓。
奘講《瑜伽》，還同前盜聽受之，而亦不後基也。
迨高宗之末、天後之初，應義解之選，入譯經館，衆皆推挹。
及翻《大乘顯識》等經，測充證義，與薄塵、靈辯、嘉尚攸方其駕。
所著《唯識疏鈔》，詳解經論，天下分行焉。
譯文 釋圓測，姓氏、祖籍均不詳（一說圓測為朝鮮王族出身，俗姓金）。
自幼聰穎異常，慧解出衆。
三藏法師玄奘為慈恩窺基講解新翻《唯識論》，圓測賄賂守門者偷聽，回來後就編纂義章。
當玄奘剛為窺基講完時，圓測就在西明寺撞鼓鳴鐘，聚衆先講，弄得窺基甚是不快。
後來，玄奘為窺基再講《瑜伽師地論》，圓測又采取老辦法，叫門人去偷聽，然後先講，窺基拿他沒辦法，十分懊惱。
後來玄奘獨自給他講“五種種性說”，作為家傳秘法。
到了高宗末年、武後初年，朝廷挑選義解之僧人，他入選到譯經館，很受大衆推贊。
在翻《顯揚聖教論》《唯識》諸論時任證義，與薄塵、靈辯、嘉尚等同為玄奘之得意弟子。
所著《唯識疏鈔》《解深密經疏》等，流行于世。
唐京師安國寺元康 原典 釋元康，不詳姓氏，貞觀中遊學京邑，有彭亨之譽。
形擁腫而短，然其性情酋勇，聞少解多，群輩推許。
先居山野，恒務持誦《觀音》，求加慧解，遂感鹿一首角分八歧，厥形絕異。
康見之，撫而馴伏，遂豢養之，乘而緻遠，曾無倦色。
以“三論”之文荷之于背，又以小軸系之于尾，曳入上都，意為戲弄：說有之徒不達空性，我與輕軸碾之，令悟真理。
又衣大布，曳納播，戴竹笠，笠寬丈有二尺，裝飾詭異，人皆駭觀。
既入京城，見一法師盛集講經化導，康造其筵，近其座，便就所講義申問，往返數百言，人鹹驚康之辯給如此。
複戲法師，曰：“甘桃不結實，苦李壓低枝。
”講者曰：“輪王千個子，巷伯勿孫兒。
”蓋譏康之無生徒也。
康曰：“丹之藏者赤，漆之藏者黑，随汝之赤者非绛焉，入汝之黑者非鉛墨焉。
”舉衆皆雲：“辭理渙然，可非垂迹之大士也？” 帝聞之，喜曰：“何代無其人！”诏入安國寺講此“三論”。
遂造疏，解中觀之理。
别撰《玄樞》兩卷，總明《中》《百》《門》之宗旨焉。
後不測其終。
譯文 釋元康，姓氏不詳，貞觀年間遊學于京城，頗負盛名。
其人身材短而胖，但靈性很高，聞少解多，為時人所推許。
起初他隐居深山，常讀誦《觀音經》，求加慧解，遂感得一鹿之一隻角分叉為八支，其形絕異。
元康見之，便上前撫摸它，該鹿十分馴服，元康便把它養起來，并作為坐騎，無論騎多久，該鹿均毫無倦色。
元康曾把“三論”放于鹿背之上，把小卷經典綁在鹿之尾巴上，牽着上市：意為執有之徒不達性空，我以輕軸碾之，令其解悟。
又，他常穿大布，戴竹笠，笠寬二尺多，裝飾怪異，人皆稱奇。
既入京城，見一法師在集會講經，元康遂參加其法席，并坐在那個法師旁邊。
那法師剛說罷，他便诘問經義，兩人常往返數百言，在座的人都贊歎其雄辯。
他又戲弄法師，曰：“甘桃不結實，苦李壓低枝。
”那法師對曰：“輪王千個子，巷伯勿孫兒。
”此意在譏诮元康之無信衆、學徒。
元康曰：“丹之藏者赤，漆之藏者黑，随汝之赤者非绛，入汝之黑者非鉛墨。
”大衆都稱善，視之為垂迹大士。
皇帝聞訊，十分高興，把他召入安國寺講“三論”。
他遂廣造“三論”注疏，精解中觀之理。
另撰有《玄樞》兩卷，總明《中論》《百論》《十二門論》之宗旨。
後不