2 譯經
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駝上岸，所帶經典，均無受潮。
起初，善無畏途經北印度時，其聲譽已傳至中國，唐睿宗乃下诏，派西僧若那及将軍史獻出玉門關迎接。
開元初（開元元年為公元七一三年），唐玄宗曾夢見一梵僧，相貌非常，就親自把夢中所見梵僧之形象畫在殿壁之上。
當善無畏到中國後，一看，與所畫梵僧非常相似，龍顔大悅，贊歎有緣，遂重新裝飾道場，尊之為教主，自甯王、薛王以下，皆跪席捧器，并于宮内大宴賓客群臣，禮之以國師，佛門之盛，莫過于此。
當時有術士握鬼神之契，參變化之功，承诏來到宮内，與善無畏比試神力。
其時，善無畏恬然不動，而術士已手足無措。
開元四年，善無畏帶着梵夾剛到長安時，敕于興福寺南院安置，後移住西明寺，問勞再三，賞賜甚厚。
至開元五年奉诏于菩提院翻譯經典。
善無畏請名僧同參梵漢之對譯等。
先譯《虛空藏求聞持法》一卷，沙門悉達任譯語，無著擔任筆受綴文，繕寫進呈皇上。
皇上深為贊賞，下敕把善無畏所帶之梵本盡數呈上。
過去有沙門無行西遊印度時，參學遊化後準備回國，剛到北印度時，不幸而卒。
其所帶之梵夾貝葉經典等都在京城之華嚴寺中。
善無畏與一行禅師在其中選得數本，有一總持妙門，以前從未曾譯過。
開元十二年，随皇上到了洛陽，又奉诏于福先寺譯《大毗盧遮那經》。
該經梵文有十萬頌，善無畏所譯出者，隻是攝取其精要部分，曰《大毗盧遮那成佛神變加持經》，共七卷，沙門寶月任譯語，一行擔任筆受，删綴辭理，文質兼半，妙諧深趣，上符佛意，下契根機，利益要門，斯文為最。
後又譯出《蘇婆呼童子經》三卷、《蘇悉地揭羅經》三卷，二經具足毗奈耶，即秘密禁戒。
若未曾入曼陀羅者，不适宜于讀誦，猶如尚未受戒之人而偷聽戒律也。
其所譯出之《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》一卷，即《金剛頂梵本經·成就一切義》圖略譯了一部分。
善無畏性愛恬簡，靜慮怡神，時開禅觀，獎勵初學。
奉儀形者蓮花開于眼前，禀言教者甘露潤于心田，超然覺明，時有人矣。
法侶請求拜谒，唯尊奉長老寶思惟三藏，其餘的皆行門人之禮。
一行禅師，乃一代高僧，深為帝王所敬重，時賢所推崇，定慧之餘，陰陽之妙，如有所未決者，也經常向他咨詢、請益。
善無畏曾于本院鑄銅為塔，技藝精湛，妙出人天。
寺衆擔心熔鍛燒鑄時，因庭院太小，遇有風吹，很容易發生火災。
善無畏笑着說：“此事自無須擔憂。
”到熔鑄那一天，忽然下起大雪，當靈塔出爐時，雪花紛紛揚揚，衆人無不歎為奇妙。
又有一年夏天，久旱無雨，皇帝派高力士速召善無畏前去祈雨。
善無畏曰：“這次大旱，乃運數當然，若苦召龍降雨，必然暴至，反而不好，很是不宜。
”皇帝不聽勸告，硬是要他祈雨，并說：“眼下大家被盛夏久旱折騰得夠苦的了，即使來一場狂風暴雨，也是件樂事。
”有關官員随之為他準備了祈雨之道具等，善無畏看後笑道：“這樣祈不來雨。
”衆人趕快把這些道具撤了。
善無畏就盛了一杯水，用小刀攪之，用梵語念咒數百言，片刻工夫，隻見有物如龍，大小如手指，呈赤色，到水面吃了一會兒水，又潛到缽底。
善無畏一邊攪動缽中之水，一邊念誦咒語，此時，隻見有白氣從缽底升起，直上數尺後，慢慢飄走了。
善無畏就對高力士說：“快去，大雨下來了。
”高力士趕快往皇宮跑去。
當他回頭看剛才那股白氣時，此時已如一匹白馬，騰空而上。
随後，濃雲密布，雷電大作，高力士剛跑到天津橋時，大雨就傾盆而下，街中大樹不少被大風刮倒了。
高力士進宮時，身上的衣裳都被淋濕了。
皇帝十分高興，稽首迎接善無畏，向他緻謝再三。
又，邙山曾出現一條巨蛇，善無畏見後，歎道：“欲作難于洛陽城嗎？”爾後，念天竺咒語數百聲，過了幾天，大蛇就死去了。
此乃安祿山謀反作亂之象征也。
又說善無畏曾寓居于西明寺道宣律師房間裡，現粗相，道宣頗嫌鄙之。
到了夜半時分，道宣捉虱子投于地，善無畏連呼：“律師撲殺佛子也。
”道宣方知是大菩薩，到第二天早上，乃攝衣緻禮。
若照此說，道宣入滅至開元中已五十多年了，善無畏之出沒無常，實凡人之所莫測矣。
開元二十年，善無畏要求返回西域，皇上不同意。
二十三年十月七日，右脅累足，奄然而化，世壽九十九，僧臘八十。
佛界哀恸，皇心震悼，贈鴻胪卿。
朝廷派鴻胪丞李現、賓律師等料理喪事。
開元二十八年十月三日，葬于河南龍門西山廣化寺之庭。
由其定慧之力所熏，死後全身不壞。
會葬之日，都城哀号四起，山川為之震動變色，僧俗弟子寶畏禅師、明畏禅師、荥陽鄭氏、琅邪王氏等，曾親蒙教化，頗多利益，更是如喪考妣。
…… 唐洛京大遍空寺實叉難陀 原典 釋實叉難陀，一雲施乞叉難陀，華言學喜，蔥嶺北于遁①人也。
智度恢曠，風格不群，善大小乘，旁通異學。
天後明揚佛日，崇重大乘，以《華嚴》舊經，處會未備，遠聞于阗有斯梵本，發使求訪，并請譯人。
叉與經夾同臻帝阙，以證聖元年乙未于東都大内大遍空寺翻譯。
天後親臨法座，煥發序文，自運仙毫，首題名品。
南印度沙門菩提流志、沙門義淨同宣梵本，後付沙門複禮、法藏等于佛授記寺譯成八十卷。
聖曆二年功畢。
至久視庚子，駕幸颍川三陽宮，诏叉譯《大乘入楞伽經》，天後複制序焉。
又于京師清禅寺及東都佛授記寺譯《文殊授記》等經，前後總出一十九部，沙門波侖、玄軌等筆受，沙門複禮等綴文，沙門法寶、恒景等證義，太子中舍賈膺福監護。
長安四年，叉以母氏衰老，思歸慰觐，表書再上，方俞，敕禦史霍嗣光送至于阗。
暨和帝龍興，有敕再征。
景龍二年，達于京辇②，帝屈萬乘之尊，親迎于開遠門外。
傾都缁侶，備幡幢導引。
仍飾青象，令乘之入城，敕于大薦福寺安置。
未遑翻譯，遘疾彌留，以景雲元年十月十二日，右脅累足而終，春秋五十九歲。
有诏聽依外國法葬。
十一月十二日于開遠門外古然燈台焚之，薪盡火滅，其舌猶存。
十二月二十三日，門人悲智、敕使哥舒道元送其餘骸及斯靈舌還歸于阗，起塔供養。
後人複于荼毗之所，起七層塔，土俗号為華嚴三藏塔焉。
注釋 ①于遁：于阗，今新疆和田縣。
②京辇：古代皇帝所乘之車稱辇，因稱京城為京辇。
譯文 釋實叉難陀，又稱施乞叉難陀，漢語稱為學喜，蔥嶺北于遁（即于阗）人。
智度恢宏，風格不群，善大小乘，旁通異學。
武後崇信佛法，推重大乘，以《華嚴》舊譯不甚完備，遠聞于阗有梵本，遂遣使求訪，并尋請譯人。
實叉難陀帶着經典來到京城，于證聖元年（公元六九五年）在洛陽大遍空寺翻譯該經。
武後親臨法席，并為之作序，親題名品。
南印度沙門菩提流志、義淨二人，同宣梵本，後付沙門複禮、法藏等于佛授記寺譯成八十卷。
聖曆二年（公元六九九年）譯畢。
久視庚子年（公元七〇〇年），武後駕臨颍川三陽宮，下诏請實叉難陀譯《大乘入楞伽經》，武後又再親自為之作序。
又于京師清禅寺及洛陽佛授記寺譯出《文殊授記》等經，共有十九部，沙門波侖、玄軌等任筆受，沙門複禮等任綴文，沙門法寶、恒景等擔任證義，由太子中舍賈膺福監護。
長安四年（公元七〇四年），實叉難陀因母親年事已高，欲回家探視，上書兩次，終于準奏，敕禦史霍嗣光送至于阗。
唐中宗即位後，再次邀請他到長安來。
景龍二年（公元七〇八年）再次來到長安，唐中宗屈萬乘之尊，親自到開遠門外迎接他。
整個京城的僧侶，都上街參加歡迎儀式。
皇上下敕，讓他騎着青象入城，止住于大薦福寺。
此次再到長安，還未來得及進行翻譯工作，就身染重疾，于景雲元年（公元七一〇年）十月十二日，右脅累足而終，世壽五十九。
皇上下诏，依外國儀式安葬。
十一月十二日于開遠門外古燃燈台火化，薪盡火滅，其舌尚存。
十二月二十三日，門人悲智、敕使歌舒道元護送其遺骸及靈舌還歸于阗，起塔供養。
後人又于火化處起七層寶塔，号稱“華嚴三藏塔”。
唐洛京長壽寺菩提流志 原典 釋菩提流志，南天竺國人也，淨行婆羅門種，姓迦葉氏。
年十二，就外道出家，事波羅奢羅，學聲明、僧佉等論。
曆數、咒術、陰陽、谶緯，靡不該通。
年逾耳順①，方乃回心，知外法之乖違，悟釋門之淵默，隐居山谷，積習頭陀。
初依耶舍瞿沙三藏學諸經論，其後遊曆五天，遍親講肆。
高宗大帝聞其遠譽，挹彼高風，永淳二年，遣使迎接。
天後複加鄭重，令住東洛福先寺，譯《佛境界》《寶雨》《華嚴》等經，凡十一部。
中宗神龍二年，又住京兆崇福寺，譯《大寶積經》。
屬孝和厭代，睿宗登極，敕于北苑白蓮池、甘露亭續其譯事。
翻度雲畢，禦序冠諸。
其經舊新凡四十九會，總一百二十卷。
先天二年四月八日進内。
此譯場中，沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，天竺沙門波若屈多、沙門達摩證梵義，沙門履方、宗一、慧覺筆受，沙門深亮、勝莊、塵外、無著、懷迪證義，沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。
次有潤文官盧粲、學士徐堅、中書舍人蘇瑨、給事中崔璩、中書門下三品陸象先、尚書郭元振、中書令張說、侍中魏知古，儒釋二家，構成全美。
《寶積》用賢既廣，流志運功最多。
所慊者，古今共譯《一切陀羅尼》末句雲“莎嚩诃”，皆不竊考清濁，遂使命章有異。
或雲“薩婆诃”，或雲“馺皤诃”等，九呼不倫，楷定梵音，悉無本旨。
此非梵僧傳誦不的，自是執筆之誤，故克取“莎（桑巴反）嚩（無可反）诃（呼個反）”為正矣。
志開元十二年，随駕居洛京長壽寺。
十五年十一月四日，囑誡弟子五日齋時，令侍人散去，右脅安卧，奄然而卒，春秋一百五十六。
帝聞轸悼②，敕試鴻胪卿，谥曰“開元一切遍知三藏”。
遣内侍杜懷信監護喪事，出内庫物，務令優贍。
用鹵簿、羽儀、幡幢、花蓋，阗塞衢路。
十二月一日，遷窆于洛南龍門西北原，起塔，勒石志之。
注釋 ①耳順：《論語》有“六十而耳順”之語，後多以耳順為六十歲之代稱。
②轸悼：沉痛哀悼。
譯文 釋菩提流志，南印度人，婆羅門種姓，姓迦葉氏。
十二歲時，就外道出家，師事波羅奢羅，學聲明、僧佉諸論。
對曆數、咒術、陰陽、谶緯等，無所不通。
至六十歲時，才知外道之乖謬，遂回心轉意，皈依佛門，隐居山谷，修習頭陀行。
起初依耶舍瞿沙三藏學諸經論，其後遊曆五印，遍聽法席。
唐高宗李治聞其盛譽，于永淳二年（公元六八三年）遣使迎他來華。
武後年間，更受尊崇，敕住于洛陽福先寺，翻譯《佛境界》《寶雨》《華嚴》諸經，凡十一部。
中宗神龍二年（公元七〇六年）又移住西京（長安）崇福寺，譯出《大寶積經》。
中宗去世，睿宗繼位，敕于北苑白蓮池、甘露亭續其譯事。
該經翻譯出來後，皇上親自為之作序。
此經新舊共四十九會，總一百二十卷。
先天二年（公元七一三年）譯畢，四月八日進呈皇上。
在此譯場中，沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，天竺沙門波若屈多、沙門達摩證梵義，沙門履方、宗一、慧覺任筆受，沙門深亮、勝莊、塵外、無著、懷迪任證義，沙門承禮、雲觀、神暕、道本任綴文。
此外還有潤文官盧粲、學士徐堅、中書舍人蘇瑨、給事中崔璩、中書門下三品陸象先、尚書郭元振、中書令張說、侍中魏知古，儒釋二家，同襄是舉，共成譯事。
《大寶積經》的翻譯雖然調動了多方面的人，但菩提流志用力最勤。
其功最大，所不足者，古今所譯《一切陀羅尼》末句稱“莎嚩诃”，都不詳加考訂，遂使命章各異。
或雲“薩婆诃”，或雲“馺皤诃”，稱呼各異，多諧梵音，悉無本旨。
這不是梵僧傳誦不準确，而是執筆者之誤寫，實應以“莎嚩诃”為正矣。
開元十二年，菩提流志随皇上到了洛陽長壽寺。
開元十五年十一月四日，囑誡弟子五日齋時，令侍者散去，右脅安卧，奄然而逝，世壽一百五十六。
皇上聞訊，深表哀悼，敕試鴻胪卿，谥号“開元一切遍知三藏”。
派内侍杜懷信監護喪事，所需錢物，由内庫供給，務令優贍。
出葬那一天，旌旗幡幢，塞滿道路。
十二月一日，遷葬于洛陽南面之龍門西北的原野上，并起塔立碑。
起初，善無畏途經北印度時，其聲譽已傳至中國，唐睿宗乃下诏，派西僧若那及将軍史獻出玉門關迎接。
開元初（開元元年為公元七一三年），唐玄宗曾夢見一梵僧，相貌非常，就親自把夢中所見梵僧之形象畫在殿壁之上。
當善無畏到中國後，一看，與所畫梵僧非常相似，龍顔大悅，贊歎有緣，遂重新裝飾道場，尊之為教主，自甯王、薛王以下，皆跪席捧器，并于宮内大宴賓客群臣，禮之以國師，佛門之盛，莫過于此。
當時有術士握鬼神之契，參變化之功，承诏來到宮内，與善無畏比試神力。
其時，善無畏恬然不動，而術士已手足無措。
開元四年，善無畏帶着梵夾剛到長安時，敕于興福寺南院安置，後移住西明寺，問勞再三，賞賜甚厚。
至開元五年奉诏于菩提院翻譯經典。
善無畏請名僧同參梵漢之對譯等。
先譯《虛空藏求聞持法》一卷，沙門悉達任譯語，無著擔任筆受綴文，繕寫進呈皇上。
皇上深為贊賞，下敕把善無畏所帶之梵本盡數呈上。
過去有沙門無行西遊印度時，參學遊化後準備回國，剛到北印度時，不幸而卒。
其所帶之梵夾貝葉經典等都在京城之華嚴寺中。
善無畏與一行禅師在其中選得數本，有一總持妙門，以前從未曾譯過。
開元十二年，随皇上到了洛陽，又奉诏于福先寺譯《大毗盧遮那經》。
該經梵文有十萬頌，善無畏所譯出者，隻是攝取其精要部分，曰《大毗盧遮那成佛神變加持經》，共七卷，沙門寶月任譯語，一行擔任筆受，删綴辭理，文質兼半，妙諧深趣，上符佛意，下契根機，利益要門，斯文為最。
後又譯出《蘇婆呼童子經》三卷、《蘇悉地揭羅經》三卷，二經具足毗奈耶，即秘密禁戒。
若未曾入曼陀羅者，不适宜于讀誦，猶如尚未受戒之人而偷聽戒律也。
其所譯出之《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》一卷，即《金剛頂梵本經·成就一切義》圖略譯了一部分。
善無畏性愛恬簡，靜慮怡神，時開禅觀，獎勵初學。
奉儀形者蓮花開于眼前，禀言教者甘露潤于心田，超然覺明，時有人矣。
法侶請求拜谒，唯尊奉長老寶思惟三藏，其餘的皆行門人之禮。
一行禅師，乃一代高僧，深為帝王所敬重，時賢所推崇，定慧之餘，陰陽之妙，如有所未決者，也經常向他咨詢、請益。
善無畏曾于本院鑄銅為塔，技藝精湛，妙出人天。
寺衆擔心熔鍛燒鑄時，因庭院太小，遇有風吹，很容易發生火災。
善無畏笑着說：“此事自無須擔憂。
”到熔鑄那一天，忽然下起大雪，當靈塔出爐時，雪花紛紛揚揚，衆人無不歎為奇妙。
又有一年夏天，久旱無雨，皇帝派高力士速召善無畏前去祈雨。
善無畏曰：“這次大旱，乃運數當然，若苦召龍降雨，必然暴至，反而不好，很是不宜。
”皇帝不聽勸告，硬是要他祈雨，并說：“眼下大家被盛夏久旱折騰得夠苦的了，即使來一場狂風暴雨，也是件樂事。
”有關官員随之為他準備了祈雨之道具等，善無畏看後笑道：“這樣祈不來雨。
”衆人趕快把這些道具撤了。
善無畏就盛了一杯水，用小刀攪之，用梵語念咒數百言，片刻工夫，隻見有物如龍，大小如手指，呈赤色，到水面吃了一會兒水，又潛到缽底。
善無畏一邊攪動缽中之水，一邊念誦咒語，此時，隻見有白氣從缽底升起，直上數尺後，慢慢飄走了。
善無畏就對高力士說：“快去，大雨下來了。
”高力士趕快往皇宮跑去。
當他回頭看剛才那股白氣時，此時已如一匹白馬，騰空而上。
随後，濃雲密布，雷電大作，高力士剛跑到天津橋時，大雨就傾盆而下，街中大樹不少被大風刮倒了。
高力士進宮時，身上的衣裳都被淋濕了。
皇帝十分高興，稽首迎接善無畏，向他緻謝再三。
又，邙山曾出現一條巨蛇，善無畏見後，歎道：“欲作難于洛陽城嗎？”爾後，念天竺咒語數百聲，過了幾天，大蛇就死去了。
此乃安祿山謀反作亂之象征也。
又說善無畏曾寓居于西明寺道宣律師房間裡，現粗相，道宣頗嫌鄙之。
到了夜半時分，道宣捉虱子投于地，善無畏連呼：“律師撲殺佛子也。
”道宣方知是大菩薩，到第二天早上，乃攝衣緻禮。
若照此說，道宣入滅至開元中已五十多年了，善無畏之出沒無常，實凡人之所莫測矣。
開元二十年，善無畏要求返回西域，皇上不同意。
二十三年十月七日，右脅累足，奄然而化，世壽九十九，僧臘八十。
佛界哀恸，皇心震悼，贈鴻胪卿。
朝廷派鴻胪丞李現、賓律師等料理喪事。
開元二十八年十月三日，葬于河南龍門西山廣化寺之庭。
由其定慧之力所熏，死後全身不壞。
會葬之日，都城哀号四起，山川為之震動變色，僧俗弟子寶畏禅師、明畏禅師、荥陽鄭氏、琅邪王氏等，曾親蒙教化，頗多利益，更是如喪考妣。
…… 唐洛京大遍空寺實叉難陀 原典 釋實叉難陀，一雲施乞叉難陀，華言學喜，蔥嶺北于遁①人也。
智度恢曠，風格不群，善大小乘，旁通異學。
天後明揚佛日，崇重大乘，以《華嚴》舊經，處會未備，遠聞于阗有斯梵本，發使求訪，并請譯人。
叉與經夾同臻帝阙，以證聖元年乙未于東都大内大遍空寺翻譯。
天後親臨法座，煥發序文，自運仙毫，首題名品。
南印度沙門菩提流志、沙門義淨同宣梵本，後付沙門複禮、法藏等于佛授記寺譯成八十卷。
聖曆二年功畢。
至久視庚子，駕幸颍川三陽宮，诏叉譯《大乘入楞伽經》，天後複制序焉。
又于京師清禅寺及東都佛授記寺譯《文殊授記》等經，前後總出一十九部，沙門波侖、玄軌等筆受，沙門複禮等綴文，沙門法寶、恒景等證義，太子中舍賈膺福監護。
長安四年，叉以母氏衰老，思歸慰觐，表書再上，方俞，敕禦史霍嗣光送至于阗。
暨和帝龍興，有敕再征。
景龍二年，達于京辇②，帝屈萬乘之尊，親迎于開遠門外。
傾都缁侶，備幡幢導引。
仍飾青象，令乘之入城，敕于大薦福寺安置。
未遑翻譯，遘疾彌留，以景雲元年十月十二日，右脅累足而終，春秋五十九歲。
有诏聽依外國法葬。
十一月十二日于開遠門外古然燈台焚之，薪盡火滅，其舌猶存。
十二月二十三日，門人悲智、敕使哥舒道元送其餘骸及斯靈舌還歸于阗，起塔供養。
後人複于荼毗之所，起七層塔，土俗号為華嚴三藏塔焉。
注釋 ①于遁：于阗，今新疆和田縣。
②京辇：古代皇帝所乘之車稱辇，因稱京城為京辇。
譯文 釋實叉難陀，又稱施乞叉難陀，漢語稱為學喜，蔥嶺北于遁（即于阗）人。
智度恢宏，風格不群，善大小乘，旁通異學。
武後崇信佛法，推重大乘，以《華嚴》舊譯不甚完備，遠聞于阗有梵本，遂遣使求訪，并尋請譯人。
實叉難陀帶着經典來到京城，于證聖元年（公元六九五年）在洛陽大遍空寺翻譯該經。
武後親臨法席，并為之作序，親題名品。
南印度沙門菩提流志、義淨二人，同宣梵本，後付沙門複禮、法藏等于佛授記寺譯成八十卷。
聖曆二年（公元六九九年）譯畢。
久視庚子年（公元七〇〇年），武後駕臨颍川三陽宮，下诏請實叉難陀譯《大乘入楞伽經》，武後又再親自為之作序。
又于京師清禅寺及洛陽佛授記寺譯出《文殊授記》等經，共有十九部，沙門波侖、玄軌等任筆受，沙門複禮等任綴文，沙門法寶、恒景等擔任證義，由太子中舍賈膺福監護。
長安四年（公元七〇四年），實叉難陀因母親年事已高，欲回家探視，上書兩次，終于準奏，敕禦史霍嗣光送至于阗。
唐中宗即位後，再次邀請他到長安來。
景龍二年（公元七〇八年）再次來到長安，唐中宗屈萬乘之尊，親自到開遠門外迎接他。
整個京城的僧侶，都上街參加歡迎儀式。
皇上下敕，讓他騎着青象入城，止住于大薦福寺。
此次再到長安，還未來得及進行翻譯工作，就身染重疾，于景雲元年（公元七一〇年）十月十二日，右脅累足而終，世壽五十九。
皇上下诏，依外國儀式安葬。
十一月十二日于開遠門外古燃燈台火化，薪盡火滅，其舌尚存。
十二月二十三日，門人悲智、敕使歌舒道元護送其遺骸及靈舌還歸于阗，起塔供養。
後人又于火化處起七層寶塔，号稱“華嚴三藏塔”。
唐洛京長壽寺菩提流志 原典 釋菩提流志，南天竺國人也，淨行婆羅門種，姓迦葉氏。
年十二，就外道出家，事波羅奢羅，學聲明、僧佉等論。
曆數、咒術、陰陽、谶緯，靡不該通。
年逾耳順①，方乃回心，知外法之乖違，悟釋門之淵默，隐居山谷，積習頭陀。
初依耶舍瞿沙三藏學諸經論，其後遊曆五天，遍親講肆。
高宗大帝聞其遠譽，挹彼高風，永淳二年，遣使迎接。
天後複加鄭重，令住東洛福先寺，譯《佛境界》《寶雨》《華嚴》等經，凡十一部。
中宗神龍二年，又住京兆崇福寺，譯《大寶積經》。
屬孝和厭代，睿宗登極，敕于北苑白蓮池、甘露亭續其譯事。
翻度雲畢，禦序冠諸。
其經舊新凡四十九會，總一百二十卷。
先天二年四月八日進内。
此譯場中，沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，天竺沙門波若屈多、沙門達摩證梵義，沙門履方、宗一、慧覺筆受，沙門深亮、勝莊、塵外、無著、懷迪證義，沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。
次有潤文官盧粲、學士徐堅、中書舍人蘇瑨、給事中崔璩、中書門下三品陸象先、尚書郭元振、中書令張說、侍中魏知古，儒釋二家，構成全美。
《寶積》用賢既廣，流志運功最多。
所慊者，古今共譯《一切陀羅尼》末句雲“莎嚩诃”，皆不竊考清濁，遂使命章有異。
或雲“薩婆诃”，或雲“馺皤诃”等，九呼不倫，楷定梵音，悉無本旨。
此非梵僧傳誦不的，自是執筆之誤，故克取“莎（桑巴反）嚩（無可反）诃（呼個反）”為正矣。
志開元十二年，随駕居洛京長壽寺。
十五年十一月四日，囑誡弟子五日齋時，令侍人散去，右脅安卧，奄然而卒，春秋一百五十六。
帝聞轸悼②，敕試鴻胪卿，谥曰“開元一切遍知三藏”。
遣内侍杜懷信監護喪事，出内庫物，務令優贍。
用鹵簿、羽儀、幡幢、花蓋，阗塞衢路。
十二月一日，遷窆于洛南龍門西北原，起塔，勒石志之。
注釋 ①耳順：《論語》有“六十而耳順”之語，後多以耳順為六十歲之代稱。
②轸悼：沉痛哀悼。
譯文 釋菩提流志，南印度人，婆羅門種姓，姓迦葉氏。
十二歲時，就外道出家，師事波羅奢羅，學聲明、僧佉諸論。
對曆數、咒術、陰陽、谶緯等，無所不通。
至六十歲時，才知外道之乖謬，遂回心轉意，皈依佛門，隐居山谷，修習頭陀行。
起初依耶舍瞿沙三藏學諸經論，其後遊曆五印，遍聽法席。
唐高宗李治聞其盛譽，于永淳二年（公元六八三年）遣使迎他來華。
武後年間，更受尊崇，敕住于洛陽福先寺，翻譯《佛境界》《寶雨》《華嚴》諸經，凡十一部。
中宗神龍二年（公元七〇六年）又移住西京（長安）崇福寺，譯出《大寶積經》。
中宗去世，睿宗繼位，敕于北苑白蓮池、甘露亭續其譯事。
該經翻譯出來後，皇上親自為之作序。
此經新舊共四十九會，總一百二十卷。
先天二年（公元七一三年）譯畢，四月八日進呈皇上。
在此譯場中，沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，天竺沙門波若屈多、沙門達摩證梵義，沙門履方、宗一、慧覺任筆受，沙門深亮、勝莊、塵外、無著、懷迪任證義，沙門承禮、雲觀、神暕、道本任綴文。
此外還有潤文官盧粲、學士徐堅、中書舍人蘇瑨、給事中崔璩、中書門下三品陸象先、尚書郭元振、中書令張說、侍中魏知古，儒釋二家，同襄是舉，共成譯事。
《大寶積經》的翻譯雖然調動了多方面的人，但菩提流志用力最勤。
其功最大，所不足者，古今所譯《一切陀羅尼》末句稱“莎嚩诃”，都不詳加考訂，遂使命章各異。
或雲“薩婆诃”，或雲“馺皤诃”，稱呼各異，多諧梵音，悉無本旨。
這不是梵僧傳誦不準确，而是執筆者之誤寫，實應以“莎嚩诃”為正矣。
開元十二年，菩提流志随皇上到了洛陽長壽寺。
開元十五年十一月四日，囑誡弟子五日齋時，令侍者散去，右脅安卧，奄然而逝，世壽一百五十六。
皇上聞訊，深表哀悼，敕試鴻胪卿，谥号“開元一切遍知三藏”。
派内侍杜懷信監護喪事，所需錢物，由内庫供給，務令優贍。
出葬那一天，旌旗幡幢，塞滿道路。
十二月一日，遷葬于洛陽南面之龍門西北的原野上，并起塔立碑。