2 譯經
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多者，掌定門之秘鑰，佩如來之密印，顔如四十許，其實八百歲也。
玄奘三藏昔曾見之。
畏投身接足，奉為本師。
一日侍食之次，旁有一僧，震旦人也，畏視其缽中見油餌尚溫，粟飯猶暖，愕而歎曰：“東國去此十萬餘裡，是彼朝熟而返也？”掬多曰：“汝能不言，真可學焉。
”後乃授畏總持瑜伽三密教也，龍神圍繞，森在目前，其諸印契，一時頓受。
即日灌頂，為人天師，稱曰三藏。
夫三藏之義者，則内為戒、定、慧，外為經、律、論，以陀羅尼總攝之也。
陀羅尼者，是菩提速疾之輪，解脫吉祥之海，三世諸佛生于此門，慧照所傳，一燈而已。
根殊性異，燈亦無邊。
由是有百億釋迦、微塵三昧菩薩以綱總攝于諸定，頓升階位，鄰于大覺，此其旨也。
于時，畏周行大荒，遍禮聖迹，不憚艱險。
凡所履處，皆三返焉。
又入雞足山，為迦葉剃頭，受觀音摩頂。
嘗結夏于靈鹫，有猛獸前導，深入山穴。
穴明如晝，見牟尼像，左右侍者如生焉。
時中印度大旱，請畏求雨。
俄見觀音在日輪中，手執軍持注水于地。
時衆欣感，得未曾有。
複鍛金如貝葉，寫《大般若經》；镕中金為窣睹波③，等佛身量焉。
母以畏遊方日久，謂為已殁，旦夕泣淚而喪其明，洎附信問安，朗然如故。
五天之境，自佛滅後，外道峥嵘九十六宗，各專其見。
畏皆随所執破滞析疑，解邪縛于心門，舍迷津于覺路。
法雲大小而均澤，定水方圓而任器，仆異學之旗鼓，建心王之勝幢，使彼以念制狂，即身觀佛。
掬多曰：“善男子，汝與震旦有緣，今可行矣。
”畏乃頂辭而去。
至迦濕彌羅④國。
薄暮，次河而無橋梁，畏浮空以濟。
一日，受請于長者家，俄有羅漢降曰：“我小乘之人，大德是登地菩薩。
”乃讓席推尊，畏施之以名衣，升空而去。
畏複至烏苌國⑤，有白鼠馴繞，日獻金錢。
講《毗盧》于突厥之庭，安禅定于可敦之樹，法為金字，列在空中。
時突厥宮人以手按乳，乳為三道飛注畏口，畏乃合掌端容，曰：“我前生之母也。
” 又途中遭寇，舉刃三斫而肢體無傷，揮劍者唯聞銅聲而已。
前登雪山大池，畏不愈，掬多自空而至，曰：“菩薩身同世間，不舍生死，汝久離相，甯有病耶？”言訖沖天，畏洗然而愈。
路出吐蕃，與商旅同次，胡人貪貨，率衆合圍。
畏密運心印，而蕃豪請罪。
至大唐西境，夜有神人曰：“此東非弟子界也，文殊師利實護神州。
”禮足而滅，此亦猶迦毗羅神送連眉也。
畏以駝負經，至西州，涉于河，龍陷駝足，沒于泉下，畏亦入泉。
三日止住龍宮，宣揚法化，開悟甚衆。
及牽駝出岸，經無沾濕焉。
初，畏途過北印度境，而聲譽已達中國，睿宗乃诏若那及将軍史獻出玉門塞表以候來儀。
開元初，玄宗夢與真僧相見，姿狀非常，躬禦丹青，寫之殿壁。
及畏至此，與夢合符，帝悅有緣，飾内道場，尊為教主，自甯、薛王已降，皆跪席捧器焉。
賓大士于天宮，接梵筵于帝座，禮國師以廣成之道，緻人主于如來之乘，巍巍法門，于斯為盛。
時有術士握鬼神之契，參變化之功，承诏禦前，角其神異。
畏恬然不動，而術者手足無所施矣。
開元四年丙辰，赍梵夾始屆長安，敕于興福寺南院安置，續宣住西明寺，問勞重疊，錫贶異常。
至五年丁巳，奉诏于菩提院翻譯。
畏奏請名僧同參華梵。
開題先譯《虛空藏求聞持法》一卷，沙門悉達譯語，無著筆受綴文，繕寫進内。
帝深加賞歎，有敕畏所将到梵本并令進上。
昔有沙門無行西遊天竺，學畢言歸，方及北印，不幸而卒。
其所獲夾葉悉在京都華嚴寺中。
畏與一行禅師于彼選得數本，并總持妙門，先所未譯。
十二年，随駕入洛，複奉诏于福先寺譯《大毗盧遮那經》⑥。
其經具足梵文有十萬頌，畏所出者，撮其要耳，曰《大毗盧遮那成佛神變加持經》七卷，沙門寶月譯語，一行筆受，删綴辭理，文質相半，妙諧深趣，上符佛意，下契根緣，利益要門，斯文為最。
又出《蘇婆呼童子經》三卷、《蘇悉地揭羅經》三卷，二經具足咒毗奈耶也，即秘密禁戒焉。
若未曾入曼荼羅者，不合辄讀誦，猶未受具人盜聽戒律也。
所出《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》一卷，即《金剛頂梵本經·成就一切義》圖略譯少分耳。
畏性愛恬簡，靜慮怡神，時開禅觀，獎勸初學。
奉儀形者蓮華敷于眼界，禀言說者甘露潤于心田，超然覺明，日有人矣。
法侶請谒，唯尊奉長老寶思惟三藏而已，此外皆行門人之禮焉。
一行禅師者，帝王宗重，時賢所歸，定慧之餘，陰陽之妙，有所未決，亦咨禀而後行。
畏嘗于本院鑄銅為塔，手成模範，妙出人天。
寺衆以銷冶至廣，庭除深隘，慮風至火盛，災延寶坊。
畏笑曰：“無苦，自當知也。
”鼓鑄之日，果大雪蔽空，靈塔出爐，瑞花飄席，衆皆稱歎焉。
又屬暑天亢旱，帝遣中官高力士疾召畏祈雨。
畏曰：“今旱，數當然也，若苦召龍緻雨，必暴，适足所損，不可為也。
”帝強之曰：“人苦暑病矣，雖風雷亦足快意。
”辭不獲已，有司為陳請雨具，幡幢螺钹備焉，畏笑曰：“斯不足以緻雨。
”急撤之。
乃盛一缽水，以小刀攪之，梵言數百咒之，須臾有物如龍，其大如指，赤色矯首，瞰水面，複潛于缽底。
畏且攪且咒，頃之，有白氣自缽而興，徑上數尺，稍稍引去。
畏謂力士曰：“亟去，雨至矣。
”力士馳去，回顧見白氣疾旋，自講堂而西，若一匹素翻空而上。
既而昏霾，大風震電，力士才及天津橋，風雨随馬而驟，街中大樹多拔焉。
力士入奏而衣盡沾濕矣。
帝稽首迎畏，再三緻謝。
又邙山有巨蛇，畏見之，歎曰：“欲決潴洛陽城耶？”以天竺語咒數百聲，不日蛇死。
乃安祿山陷洛陽之兆也。
一說畏曾寓西明道宣律師房，示為粗相，宣頗嫌鄙之。
至中夜，宣扪虱投于地，畏連呼“律師撲死佛子”。
宣方知是大菩薩，诘旦攝衣作禮焉。
若觀此說，宣滅至開元中僅五十載矣，如畏出沒無常，非人之所測也。
二十年，求還西域，優诏不許。
二十三年乙亥十月七日，右脅累足，奄然而化，享齡九十九，僧臘八十。
法侶凄涼，皇心震悼，贈鴻胪卿。
遣鴻胪丞李現具威儀，賓律師護喪事。
二十八年十月三日，葬于龍門西山廣化寺之庭焉。
定慧所熏，全身不壞。
會葬之日，涕泗傾都，山川變色，僧俗弟子寶畏禅師、明畏禅師、荥陽鄭氏、琅邪王氏痛其安仰，如喪考妣焉。
乾元之初，唐風再振，二禅師刻偈，諸信士營龛，弟子舍于旁，有同孔墓之戀。
今觀畏之遺形，漸加縮小，黑皮隐隐，骨其露焉。
累朝旱澇，皆就祈請，征驗随生，且多檀施。
錦繡巾帊，覆之如偃息耳。
每一出龛，置于低榻，香汁浴之。
洛中豪右争施禅帊淨巾澡豆，以資浴事。
今上禳禱，多遣使臣往加供施，必稱心願焉。
注釋 ①烏荼：又作“烏爹”“烏裡舍”等，今印度奧裡薩。
②阋牆：指兄弟相争于内。
③窣睹波：又作“窣睹婆”“浮屠”等，即塔。
④迦濕彌羅：又作“羯濕彌羅”“伽葉彌羅”“迦濕密羅”等，今克什米爾地區。
⑤烏苌國：又作“烏伏國”“烏纏國”等，今印度河上遊及斯瓦特地區。
⑥又有一說，《大毗盧遮那成佛神變加持經》乃善無畏、一行于開元十三年合譯。
譯文 釋善無畏，本中印度人，釋迦牟尼佛之季父甘露飯王之後裔，梵名戍婆揭羅僧诃，漢地稱淨師子，意譯為善無畏；又稱輸波迦羅，漢語稱為無畏，亦是意譯。
其祖先居于中印度，因國難分成許多小國，屬烏荼國（今印度奧裡薩）。
其父叫佛手王，因善無畏出生時有神姿異相，身有宿世所植德藝，故常以諸事試之。
十歲時讓他統率軍隊，十三歲繼位，得軍民之情。
其兄弟嫉忌其才能，起兵作亂，兄弟相争于内，他親自率領軍隊征讨，臨陣時被流矢所傷。
動亂被平息之後，依軍法其兄弟當斬，但他忍而赦之，流着眼淚對母親及群臣說：“前之親征，恩已斷矣；今欲讓國，全其義焉。
”遂讓王位于兄，自己則希望入道修行。
因他決心已定，母親隻好同意他的要求，又暗地把傳國寶珠給了他，猶如諸國之分器也。
他離開王宮後，往南到了海濱，遇一殊勝寺院，得法華三昧。
他于海邊聚沙為塔，近一萬所，黑蛇傷其指頭而不顧。
後來，就随商船往遊諸國，密修禅誦，口放白光。
有一次商船遇到強盜，一船人都危在旦夕。
善無畏哀憐衆徒弟及諸同伴，遂默默念誦真言，于時，七俱胝尊現相，群盜最後為其他的寇賊所殲，遂化險為夷。
後又穿越荒灘、毒水，才到了中印度境内，并見到該國國王。
此國王後，乃善無畏之姐姐，就向善無畏問起放棄王位之事，善無畏如實叙說，王後一聽，極表贊歎。
善無畏其人，風神俊逸，聰穎超群，精通五乘，道該三學，總持禅觀，妙達其源，藝術技能，無不精練。
起初，他去了那爛陀寺。
此寺名意譯為施無厭，乃佛法之重鎮、衆聖之所會。
善無畏乃把母親送給他的傳國寶珠鑲于大像之額上，白天如月，夜裡如日。
寺中有一達摩掬多法師，最精定學，表面上看隻有四十多歲，實際上已是八百多歲了。
玄奘西遊時曾見到他。
善無畏遂拜他為師。
有一次，善無畏侍食時，見旁有一中國僧人，視其缽中之食物餘溫尚存，達摩掬多法師說：“中國白馬寺新建成一閣殿，我剛受過供養回來。
”衆僧一聽，都大為贊歎，隻有善無畏默默無語，達摩掬多便對善無畏說：“你能無言，真可學也。
”後把總持瑜伽三密教及諸印契都授予善無畏，并為其灌頂，為人天師，稱三藏法師。
夫三藏之義者，則内為戒、定、慧，外為經、律、論，以陀羅尼總持之。
陀羅尼者，是菩提速疾之輪，解脫吉祥之海，三世諸佛均生于此門，慧照所傳，一燈而已。
根殊性異，燈也無邊。
因此而有百億釋迦、微塵三昧菩薩以綱總攝于諸定，頓升階位，近于佛果。
那一個時期，善無畏不辭艱辛，巡禮聖迹，周行諸國，遊訪參學。
又入雞足山，為迦葉剃頭，受觀音摩頂。
他曾于靈鹫山結夏安居，其時有猛獸在前面作引導，深入山穴。
穴中明亮如同白晝，所見之釋迦牟尼佛像及左右侍者，栩栩如生。
當時中印度大旱，大家請善無畏祈雨。
當善無畏在做祈雨法事時，隻見觀世音菩薩出現于日輪中，手持淨瓶，向地上注水，一時間，萬衆歡騰，場面甚是壯觀。
他又曾把金鍛煉成貝葉形狀，寫《大般若經》；又熔金鑄塔，與佛身一樣高。
因善無畏在外遊化甚久，其母以為他已經過世，因而悲傷痛哭，以緻失明，等到善無畏捎信回去問安，方知他還活着，眼疾等也随之痊愈。
在當時之印度，自釋迦滅後，外道盛行一時，多達九十六宗，各各逞其邪見。
善無畏遂一一加以破析，引導衆生舍迷津，上正道。
不論貧富貴賤，都普施教化，使釋迦一代教法，又重放光芒。
有一天，其師達摩掬多對他說：“善男子，你與漢地有緣，現在可以到那裡去了。
”善無畏遵從師旨，便動身到中土來。
一開始，先到迦濕彌羅國（今克什米爾地區）。
有一天傍晚，有一條大河擋住他前進的道路，河上又無橋梁，善無畏便浮空過了河。
又有一天，善無畏受請于一長者家裡，忽然有一羅漢從天而降，對他說：“我乃小乘之人，大德是登地菩薩。
”乃推樽讓席，善無畏施之以名衣，羅漢便升空而去了。
到了烏苌國（今印度河上遊及斯瓦特地區），有白鼠溫馴地環繞其左右，日獻金錢。
他到突厥後，便開講《毗盧》，又于樹下坐禅。
當時突厥國之宮女，以手按乳，頓時有三道乳汁直注善無畏之口，善無畏合掌端容，贊歎道：“實乃我前生之母也。
” 在遊化路上，善無畏曾遇到寇賊，舉刀三次砍殺他而分毫無傷，那些舞刀弄劍者在往善無畏身上砍時，隻聽到銅聲而已。
再往前走，便到了雪山。
善無畏身體染疾，其時，其師達摩掬多自天而降，對他說：“菩薩身同世間，不舍生死，你早已離相，又何疾之有？”說完後，又升空而去了。
此後，善無畏的病竟然痊愈了。
路過吐蕃時，與商人同行，那些商人貪求财貨，一起圍攻他。
他密運心印，那些商人不敵，紛紛請罪求饒。
到大唐西部，夜裡有神人對他說：“自此以東，非弟子界，乃文殊師利菩薩所護衛之神州。
”說後禮足而去。
善無畏以駱駝馱着經典，至西州過河時，駱駝陷入水中，善無畏也跟着沒入水中，直至龍宮，并于龍宮住了三天，宣揚佛法，開悟甚衆。
後又牽駱
玄奘三藏昔曾見之。
畏投身接足，奉為本師。
一日侍食之次，旁有一僧，震旦人也，畏視其缽中見油餌尚溫，粟飯猶暖，愕而歎曰：“東國去此十萬餘裡，是彼朝熟而返也？”掬多曰：“汝能不言，真可學焉。
”後乃授畏總持瑜伽三密教也，龍神圍繞，森在目前，其諸印契，一時頓受。
即日灌頂，為人天師，稱曰三藏。
夫三藏之義者，則内為戒、定、慧，外為經、律、論，以陀羅尼總攝之也。
陀羅尼者，是菩提速疾之輪，解脫吉祥之海，三世諸佛生于此門，慧照所傳，一燈而已。
根殊性異，燈亦無邊。
由是有百億釋迦、微塵三昧菩薩以綱總攝于諸定，頓升階位，鄰于大覺，此其旨也。
于時，畏周行大荒，遍禮聖迹，不憚艱險。
凡所履處，皆三返焉。
又入雞足山，為迦葉剃頭，受觀音摩頂。
嘗結夏于靈鹫，有猛獸前導，深入山穴。
穴明如晝，見牟尼像，左右侍者如生焉。
時中印度大旱，請畏求雨。
俄見觀音在日輪中，手執軍持注水于地。
時衆欣感，得未曾有。
複鍛金如貝葉，寫《大般若經》；镕中金為窣睹波③，等佛身量焉。
母以畏遊方日久，謂為已殁，旦夕泣淚而喪其明，洎附信問安，朗然如故。
五天之境，自佛滅後，外道峥嵘九十六宗，各專其見。
畏皆随所執破滞析疑，解邪縛于心門，舍迷津于覺路。
法雲大小而均澤，定水方圓而任器，仆異學之旗鼓，建心王之勝幢，使彼以念制狂，即身觀佛。
掬多曰：“善男子，汝與震旦有緣，今可行矣。
”畏乃頂辭而去。
至迦濕彌羅④國。
薄暮，次河而無橋梁，畏浮空以濟。
一日，受請于長者家，俄有羅漢降曰：“我小乘之人，大德是登地菩薩。
”乃讓席推尊，畏施之以名衣，升空而去。
畏複至烏苌國⑤，有白鼠馴繞，日獻金錢。
講《毗盧》于突厥之庭，安禅定于可敦之樹，法為金字，列在空中。
時突厥宮人以手按乳，乳為三道飛注畏口，畏乃合掌端容，曰：“我前生之母也。
” 又途中遭寇，舉刃三斫而肢體無傷，揮劍者唯聞銅聲而已。
前登雪山大池，畏不愈，掬多自空而至，曰：“菩薩身同世間，不舍生死，汝久離相，甯有病耶？”言訖沖天，畏洗然而愈。
路出吐蕃，與商旅同次，胡人貪貨，率衆合圍。
畏密運心印，而蕃豪請罪。
至大唐西境，夜有神人曰：“此東非弟子界也，文殊師利實護神州。
”禮足而滅，此亦猶迦毗羅神送連眉也。
畏以駝負經，至西州，涉于河，龍陷駝足，沒于泉下，畏亦入泉。
三日止住龍宮，宣揚法化，開悟甚衆。
及牽駝出岸，經無沾濕焉。
初，畏途過北印度境，而聲譽已達中國，睿宗乃诏若那及将軍史獻出玉門塞表以候來儀。
開元初，玄宗夢與真僧相見，姿狀非常，躬禦丹青，寫之殿壁。
及畏至此，與夢合符，帝悅有緣，飾内道場，尊為教主，自甯、薛王已降，皆跪席捧器焉。
賓大士于天宮，接梵筵于帝座，禮國師以廣成之道，緻人主于如來之乘，巍巍法門，于斯為盛。
時有術士握鬼神之契，參變化之功，承诏禦前，角其神異。
畏恬然不動，而術者手足無所施矣。
開元四年丙辰，赍梵夾始屆長安，敕于興福寺南院安置，續宣住西明寺，問勞重疊，錫贶異常。
至五年丁巳，奉诏于菩提院翻譯。
畏奏請名僧同參華梵。
開題先譯《虛空藏求聞持法》一卷，沙門悉達譯語，無著筆受綴文，繕寫進内。
帝深加賞歎，有敕畏所将到梵本并令進上。
昔有沙門無行西遊天竺，學畢言歸，方及北印，不幸而卒。
其所獲夾葉悉在京都華嚴寺中。
畏與一行禅師于彼選得數本，并總持妙門，先所未譯。
十二年，随駕入洛，複奉诏于福先寺譯《大毗盧遮那經》⑥。
其經具足梵文有十萬頌，畏所出者，撮其要耳，曰《大毗盧遮那成佛神變加持經》七卷，沙門寶月譯語，一行筆受，删綴辭理，文質相半，妙諧深趣，上符佛意，下契根緣，利益要門，斯文為最。
又出《蘇婆呼童子經》三卷、《蘇悉地揭羅經》三卷，二經具足咒毗奈耶也，即秘密禁戒焉。
若未曾入曼荼羅者，不合辄讀誦，猶未受具人盜聽戒律也。
所出《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》一卷，即《金剛頂梵本經·成就一切義》圖略譯少分耳。
畏性愛恬簡，靜慮怡神，時開禅觀，獎勸初學。
奉儀形者蓮華敷于眼界，禀言說者甘露潤于心田，超然覺明，日有人矣。
法侶請谒，唯尊奉長老寶思惟三藏而已，此外皆行門人之禮焉。
一行禅師者，帝王宗重，時賢所歸，定慧之餘，陰陽之妙，有所未決，亦咨禀而後行。
畏嘗于本院鑄銅為塔，手成模範，妙出人天。
寺衆以銷冶至廣，庭除深隘，慮風至火盛，災延寶坊。
畏笑曰：“無苦，自當知也。
”鼓鑄之日，果大雪蔽空，靈塔出爐，瑞花飄席，衆皆稱歎焉。
又屬暑天亢旱，帝遣中官高力士疾召畏祈雨。
畏曰：“今旱，數當然也，若苦召龍緻雨，必暴，适足所損，不可為也。
”帝強之曰：“人苦暑病矣，雖風雷亦足快意。
”辭不獲已，有司為陳請雨具，幡幢螺钹備焉，畏笑曰：“斯不足以緻雨。
”急撤之。
乃盛一缽水，以小刀攪之，梵言數百咒之，須臾有物如龍，其大如指，赤色矯首，瞰水面，複潛于缽底。
畏且攪且咒，頃之，有白氣自缽而興，徑上數尺，稍稍引去。
畏謂力士曰：“亟去，雨至矣。
”力士馳去，回顧見白氣疾旋，自講堂而西，若一匹素翻空而上。
既而昏霾，大風震電，力士才及天津橋，風雨随馬而驟，街中大樹多拔焉。
力士入奏而衣盡沾濕矣。
帝稽首迎畏，再三緻謝。
又邙山有巨蛇，畏見之，歎曰：“欲決潴洛陽城耶？”以天竺語咒數百聲，不日蛇死。
乃安祿山陷洛陽之兆也。
一說畏曾寓西明道宣律師房，示為粗相，宣頗嫌鄙之。
至中夜，宣扪虱投于地，畏連呼“律師撲死佛子”。
宣方知是大菩薩，诘旦攝衣作禮焉。
若觀此說，宣滅至開元中僅五十載矣，如畏出沒無常，非人之所測也。
二十年，求還西域，優诏不許。
二十三年乙亥十月七日，右脅累足，奄然而化，享齡九十九，僧臘八十。
法侶凄涼，皇心震悼，贈鴻胪卿。
遣鴻胪丞李現具威儀，賓律師護喪事。
二十八年十月三日，葬于龍門西山廣化寺之庭焉。
定慧所熏，全身不壞。
會葬之日，涕泗傾都，山川變色，僧俗弟子寶畏禅師、明畏禅師、荥陽鄭氏、琅邪王氏痛其安仰，如喪考妣焉。
乾元之初，唐風再振，二禅師刻偈，諸信士營龛，弟子舍于旁，有同孔墓之戀。
今觀畏之遺形，漸加縮小，黑皮隐隐，骨其露焉。
累朝旱澇，皆就祈請，征驗随生，且多檀施。
錦繡巾帊，覆之如偃息耳。
每一出龛，置于低榻，香汁浴之。
洛中豪右争施禅帊淨巾澡豆，以資浴事。
今上禳禱，多遣使臣往加供施，必稱心願焉。
注釋 ①烏荼：又作“烏爹”“烏裡舍”等，今印度奧裡薩。
②阋牆：指兄弟相争于内。
③窣睹波：又作“窣睹婆”“浮屠”等，即塔。
④迦濕彌羅：又作“羯濕彌羅”“伽葉彌羅”“迦濕密羅”等，今克什米爾地區。
⑤烏苌國：又作“烏伏國”“烏纏國”等，今印度河上遊及斯瓦特地區。
⑥又有一說，《大毗盧遮那成佛神變加持經》乃善無畏、一行于開元十三年合譯。
譯文 釋善無畏，本中印度人，釋迦牟尼佛之季父甘露飯王之後裔，梵名戍婆揭羅僧诃，漢地稱淨師子，意譯為善無畏；又稱輸波迦羅，漢語稱為無畏，亦是意譯。
其祖先居于中印度，因國難分成許多小國，屬烏荼國（今印度奧裡薩）。
其父叫佛手王，因善無畏出生時有神姿異相，身有宿世所植德藝，故常以諸事試之。
十歲時讓他統率軍隊，十三歲繼位，得軍民之情。
其兄弟嫉忌其才能，起兵作亂，兄弟相争于内，他親自率領軍隊征讨，臨陣時被流矢所傷。
動亂被平息之後，依軍法其兄弟當斬，但他忍而赦之，流着眼淚對母親及群臣說：“前之親征，恩已斷矣；今欲讓國，全其義焉。
”遂讓王位于兄，自己則希望入道修行。
因他決心已定，母親隻好同意他的要求，又暗地把傳國寶珠給了他，猶如諸國之分器也。
他離開王宮後，往南到了海濱，遇一殊勝寺院，得法華三昧。
他于海邊聚沙為塔，近一萬所，黑蛇傷其指頭而不顧。
後來，就随商船往遊諸國，密修禅誦，口放白光。
有一次商船遇到強盜，一船人都危在旦夕。
善無畏哀憐衆徒弟及諸同伴，遂默默念誦真言，于時，七俱胝尊現相，群盜最後為其他的寇賊所殲，遂化險為夷。
後又穿越荒灘、毒水，才到了中印度境内，并見到該國國王。
此國王後，乃善無畏之姐姐，就向善無畏問起放棄王位之事，善無畏如實叙說，王後一聽，極表贊歎。
善無畏其人，風神俊逸，聰穎超群，精通五乘，道該三學，總持禅觀，妙達其源，藝術技能，無不精練。
起初，他去了那爛陀寺。
此寺名意譯為施無厭，乃佛法之重鎮、衆聖之所會。
善無畏乃把母親送給他的傳國寶珠鑲于大像之額上，白天如月，夜裡如日。
寺中有一達摩掬多法師，最精定學，表面上看隻有四十多歲，實際上已是八百多歲了。
玄奘西遊時曾見到他。
善無畏遂拜他為師。
有一次，善無畏侍食時，見旁有一中國僧人，視其缽中之食物餘溫尚存，達摩掬多法師說：“中國白馬寺新建成一閣殿，我剛受過供養回來。
”衆僧一聽，都大為贊歎，隻有善無畏默默無語，達摩掬多便對善無畏說：“你能無言，真可學也。
”後把總持瑜伽三密教及諸印契都授予善無畏，并為其灌頂，為人天師，稱三藏法師。
夫三藏之義者，則内為戒、定、慧，外為經、律、論，以陀羅尼總持之。
陀羅尼者，是菩提速疾之輪，解脫吉祥之海，三世諸佛均生于此門，慧照所傳，一燈而已。
根殊性異，燈也無邊。
因此而有百億釋迦、微塵三昧菩薩以綱總攝于諸定，頓升階位，近于佛果。
那一個時期，善無畏不辭艱辛，巡禮聖迹，周行諸國，遊訪參學。
又入雞足山，為迦葉剃頭，受觀音摩頂。
他曾于靈鹫山結夏安居，其時有猛獸在前面作引導，深入山穴。
穴中明亮如同白晝，所見之釋迦牟尼佛像及左右侍者，栩栩如生。
當時中印度大旱，大家請善無畏祈雨。
當善無畏在做祈雨法事時，隻見觀世音菩薩出現于日輪中，手持淨瓶，向地上注水，一時間，萬衆歡騰，場面甚是壯觀。
他又曾把金鍛煉成貝葉形狀，寫《大般若經》；又熔金鑄塔，與佛身一樣高。
因善無畏在外遊化甚久，其母以為他已經過世，因而悲傷痛哭，以緻失明，等到善無畏捎信回去問安，方知他還活着，眼疾等也随之痊愈。
在當時之印度，自釋迦滅後，外道盛行一時，多達九十六宗，各各逞其邪見。
善無畏遂一一加以破析，引導衆生舍迷津，上正道。
不論貧富貴賤，都普施教化，使釋迦一代教法，又重放光芒。
有一天，其師達摩掬多對他說：“善男子，你與漢地有緣，現在可以到那裡去了。
”善無畏遵從師旨，便動身到中土來。
一開始，先到迦濕彌羅國（今克什米爾地區）。
有一天傍晚，有一條大河擋住他前進的道路，河上又無橋梁，善無畏便浮空過了河。
又有一天，善無畏受請于一長者家裡，忽然有一羅漢從天而降，對他說：“我乃小乘之人，大德是登地菩薩。
”乃推樽讓席，善無畏施之以名衣，羅漢便升空而去了。
到了烏苌國（今印度河上遊及斯瓦特地區），有白鼠溫馴地環繞其左右，日獻金錢。
他到突厥後，便開講《毗盧》，又于樹下坐禅。
當時突厥國之宮女，以手按乳，頓時有三道乳汁直注善無畏之口，善無畏合掌端容，贊歎道：“實乃我前生之母也。
” 在遊化路上，善無畏曾遇到寇賊，舉刀三次砍殺他而分毫無傷，那些舞刀弄劍者在往善無畏身上砍時，隻聽到銅聲而已。
再往前走，便到了雪山。
善無畏身體染疾，其時，其師達摩掬多自天而降，對他說：“菩薩身同世間，不舍生死，你早已離相，又何疾之有？”說完後，又升空而去了。
此後，善無畏的病竟然痊愈了。
路過吐蕃時，與商人同行，那些商人貪求财貨，一起圍攻他。
他密運心印，那些商人不敵，紛紛請罪求饒。
到大唐西部，夜裡有神人對他說：“自此以東，非弟子界，乃文殊師利菩薩所護衛之神州。
”說後禮足而去。
善無畏以駱駝馱着經典，至西州過河時，駱駝陷入水中，善無畏也跟着沒入水中，直至龍宮，并于龍宮住了三天，宣揚佛法，開悟甚衆。
後又牽駱