坐禅第五
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原典
師示衆雲：“此門坐禅，元不着心，亦不着淨，亦不是不動。
若言着心，心元是妄。
知心如幻，故無所着也。
若言着淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。
但無妄想，性自清淨。
起心①着淨，卻生淨妄。
妄無處所，着者是妄。
淨無形相，卻立淨相，言是工夫。
作此見者，障自本性，卻被淨縛。
“善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。
善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背。
若着心着淨，即障道也。
” 師示衆雲：“善知識！何名坐禅？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起名為坐②，内見自性不動名為禅。
善知識！何名禅定？外離相為禅，内不亂為定③。
外若着相，内心即亂；外若離相，心即不亂。
本性自淨自定，隻為見境、思境即亂。
若見諸境心不亂者，是真定也。
善知識！外離相即禅，内不亂即定，外禅内定，是為禅定。
《菩薩戒經》雲：‘我本元自性清淨。
’善知識！于念念中自見本性清淨，自修自行，自成佛道。
” 注釋 ①起心：即有心起念。
②此句意為：着境起念，也是有心而起，因而是妄；念非由境而起，或對于境而不起念，就不是妄，而是坐禅之坐。
③定：坐禅、禅定，本是要求身體靜坐不動，心則一念不起。
禅宗則認為，真正的坐禅、禅定，不在于身體是否靜坐，而在于外不着相，内心不亂。
這是禅宗之禅與其他教派之禅的重大區别。
說禅宗不坐禅，其意義隻是說，他們不主張必須身體靜坐不動
若言着心，心元是妄。
知心如幻，故無所着也。
若言着淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。
但無妄想，性自清淨。
起心①着淨，卻生淨妄。
妄無處所，着者是妄。
淨無形相，卻立淨相，言是工夫。
作此見者，障自本性，卻被淨縛。
“善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。
善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背。
若着心着淨，即障道也。
” 師示衆雲：“善知識！何名坐禅？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起名為坐②，内見自性不動名為禅。
善知識！何名禅定？外離相為禅，内不亂為定③。
外若着相，内心即亂；外若離相，心即不亂。
本性自淨自定，隻為見境、思境即亂。
若見諸境心不亂者，是真定也。
善知識！外離相即禅，内不亂即定，外禅内定，是為禅定。
《菩薩戒經》雲：‘我本元自性清淨。
’善知識！于念念中自見本性清淨，自修自行，自成佛道。
” 注釋 ①起心：即有心起念。
②此句意為：着境起念，也是有心而起，因而是妄；念非由境而起，或對于境而不起念，就不是妄，而是坐禅之坐。
③定：坐禅、禅定，本是要求身體靜坐不動，心則一念不起。
禅宗則認為，真正的坐禅、禅定，不在于身體是否靜坐，而在于外不着相，内心不亂。
這是禅宗之禅與其他教派之禅的重大區别。
說禅宗不坐禅，其意義隻是說，他們不主張必須身體靜坐不動
