坐禅第五
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譯文 大師對衆人說：“這個法門中說的坐禅，本是不執着于心，也不執着于淨，也不是一動不動。
如果說執着于心，心本是虛妄。
知道心是虛幻，所以無所執着。
如果說執着于淨，那麼人性本來就淨，由于起了妄念，掩蓋了真如。
隻要沒有妄想，本性就自然清淨。
如果起心執着于淨，就會産生淨的虛妄。
虛妄沒有一定處所，執着的東西就是虛妄。
淨沒有形象，卻立了一個淨的相，并且把執着于淨說成是修持工夫。
作這樣見解的，障蔽了自己的本性，反而被淨所束縛。
“善知識！那些修持不動的人們，假如能在見到一切人的時候，不見人家的是非、善惡、過患，就是自性不動。
善知識！迷誤的人身體雖然不動，開口就說别人是非、長短、好惡，這就與道相違背。
假若執着于心或執着于淨，就障蔽了道。
” 大師對衆人說：“善知識！什麼叫坐禅？這個法門中說的坐禅，是能夠無所執着因而沒有障礙，對于外面的一切善惡境界，心裡不起念頭，就叫作坐；内裡能見到自性不動，就叫作禅。
善知識！什麼叫禅定？脫離外面的相叫作禅，内心不亂叫作定。
外面假若執着于相，内心就亂；對外假若能脫離相，心就不亂。
本性自身原是清淨安定的，隻是由于見到境、思念境，才被擾亂。
假若見到一切境而内心不亂，就是真定。
善知識！對外脫離相就是禅，内心不亂就是定。
外禅内定，就是禅定。
《菩薩戒經》說：‘我本元自性清淨。
’善知識！要在一個個念頭相續的過程中自己見得本性清淨，自修自行，自己成佛。
”
譯文 大師對衆人說：“這個法門中說的坐禅，本是不執着于心，也不執着于淨，也不是一動不動。
如果說執着于心，心本是虛妄。
知道心是虛幻，所以無所執着。
如果說執着于淨，那麼人性本來就淨，由于起了妄念，掩蓋了真如。
隻要沒有妄想，本性就自然清淨。
如果起心執着于淨，就會産生淨的虛妄。
虛妄沒有一定處所，執着的東西就是虛妄。
淨沒有形象，卻立了一個淨的相，并且把執着于淨說成是修持工夫。
作這樣見解的，障蔽了自己的本性，反而被淨所束縛。
“善知識！那些修持不動的人們，假如能在見到一切人的時候，不見人家的是非、善惡、過患，就是自性不動。
善知識！迷誤的人身體雖然不動，開口就說别人是非、長短、好惡，這就與道相違背。
假若執着于心或執着于淨，就障蔽了道。
” 大師對衆人說：“善知識！什麼叫坐禅？這個法門中說的坐禅，是能夠無所執着因而沒有障礙，對于外面的一切善惡境界，心裡不起念頭，就叫作坐；内裡能見到自性不動，就叫作禅。
善知識！什麼叫禅定？脫離外面的相叫作禅，内心不亂叫作定。
外面假若執着于相，内心就亂；對外假若能脫離相，心就不亂。
本性自身原是清淨安定的，隻是由于見到境、思念境，才被擾亂。
假若見到一切境而内心不亂，就是真定。
善知識！對外脫離相就是禅，内心不亂就是定。
外禅内定，就是禅定。
《菩薩戒經》說：‘我本元自性清淨。
’善知識！要在一個個念頭相續的過程中自己見得本性清淨，自修自行，自己成佛。
”
