定慧第四
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原典
師示衆雲：“善知識！我此法門，以定慧為本。
大衆勿迷言定慧别。
定慧一體，不是二。
①定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
若識此義，即是定慧等學。
諸學道人！莫言先定發慧、先慧發定各别。
作此見者，法有二相。
口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。
若心口俱善，内外一如，定慧即等。
自悟修行，不在于诤。
若诤先後，即同迷人。
不斷勝負，卻增我法，不離四相。
“善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。
有燈即光，無燈即暗。
燈是光之體，光是燈之用。
名雖有二，體本同一。
此定慧法，亦複如是。
” 師示衆雲：“善知識！一行三昧者，于一切處，行住坐卧，常行一直心是也。
《淨名經》雲：‘直心是道場，直心是淨土。
’莫心行谄曲，口但說直；口說一行三昧，不行直心。
但行直心，于一切法，勿有執着。
迷人着法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。
作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
“善知識！道須通流，何以卻滞？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。
若言常坐不動是，隻如舍利弗宴坐林中，卻被維摩诘呵。
“善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。
迷人不會，便執成颠，如此者衆。
如是相教，故知大錯。
” 注釋 ①敦煌斯坦因本作“定慧體一不二”，敦博本作“定慧體不一不二”，這裡是“定慧一體，不是二”。
從諸本内容看，都在破除“定慧别”之迷，而強調“定慧等”“名雖有二，體本同一”。
看來各種《壇經》版本，在強調“法無二相”“體本同一”方面是一緻的。
這也是禅宗的一個基本思想。
譯文 大師對衆人說：“善知識！我這個法門，以定慧為本。
大家不要糊糊塗塗地說什麼定慧有别，這種認識是錯誤的。
定慧一體，不是兩個東西。
定是慧之體，慧是定之用。
當慧的時候，定在慧中；當定的時候，慧在定中。
如果明白這個道理，就
大衆勿迷言定慧别。
定慧一體，不是二。
①定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
若識此義，即是定慧等學。
諸學道人！莫言先定發慧、先慧發定各别。
作此見者，法有二相。
口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。
若心口俱善，内外一如，定慧即等。
自悟修行，不在于诤。
若诤先後，即同迷人。
不斷勝負，卻增我法，不離四相。
“善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。
有燈即光，無燈即暗。
燈是光之體，光是燈之用。
名雖有二，體本同一。
此定慧法，亦複如是。
” 師示衆雲：“善知識！一行三昧者，于一切處，行住坐卧，常行一直心是也。
《淨名經》雲：‘直心是道場，直心是淨土。
’莫心行谄曲，口但說直；口說一行三昧，不行直心。
但行直心，于一切法，勿有執着。
迷人着法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。
作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
“善知識！道須通流，何以卻滞？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。
若言常坐不動是，隻如舍利弗宴坐林中，卻被維摩诘呵。
“善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。
迷人不會，便執成颠，如此者衆。
如是相教，故知大錯。
” 注釋 ①敦煌斯坦因本作“定慧體一不二”，敦博本作“定慧體不一不二”，這裡是“定慧一體，不是二”。
從諸本内容看，都在破除“定慧别”之迷，而強調“定慧等”“名雖有二，體本同一”。
看來各種《壇經》版本，在強調“法無二相”“體本同一”方面是一緻的。
這也是禅宗的一個基本思想。
譯文 大師對衆人說：“善知識！我這個法門，以定慧為本。
大家不要糊糊塗塗地說什麼定慧有别，這種認識是錯誤的。
定慧一體，不是兩個東西。
定是慧之體，慧是定之用。
當慧的時候，定在慧中；當定的時候，慧在定中。
如果明白這個道理，就
