10 佛出人間
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善業？于如來法中而得信根，剃除須發，以信堅固，出家學道；彼以學道，戒性具足，諸根不缺，飯食知足，恒念經行[6]，得三達明，是謂名為安處善業。
” 爾時，世尊便說此偈： 人為天善處，良友為善利； 出家為善業，有漏盡無漏。
“比丘當知：三十三天着于五欲，彼以人間為善趣[7]；于如來法得出家，為善利而得三達。
所以然者，諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。
是故，比丘！于此命終當生天上[8]。
” 爾時，彼比丘白世尊：“雲何比丘當生善趣？” 世尊告曰：“涅槃者，即是比丘善趣。
汝今，比丘！當求方便，得至涅槃。
如是，比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]随着佛法的發展，佛陀漸漸出現被神化、梵化的傾向，為匡正而在此再次強調佛出人間。
這裡僅選擇《四意斷品》之二三〇經和《等見品》之第三〇〇經。
[2]真淨：又作淨飯，是輸頭檀那（Suddhadana）之意譯，刹帝利王種，為釋尊之父。
[3]摩耶：Māyā，又作摩诃摩耶（Mahāmāyā），譯為大清淨妙、大幻化、大術，天臂城釋種善覺王之女，淨飯王之夫人，生悉達多太子，七日而殁，生于忉利天。
[4]善處：人界天上或諸佛淨土為善處。
[5]信根：信有生他善法之力，則名為信根。
[6]經行：于一定之地旋繞往來。
為防止坐禅時睡眠，又為養身療病。
[7]善趣：六道之中，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅為四惡趣，而人、天為二善趣。
另外，地獄、餓鬼、畜生為三惡趣，阿修羅、人、天為三善趣。
[8]于此命終當生天上：按此句意，佛出人間，人間為天之善處，如巴利文“如是語經”（It.vol.1，P.77）作（比丘們！人的狀态才可稱為諸天之善趣），故佛陀應當誡比丘“于此（人間）命終勿生天上”才順乎義理。
譯文 二三〇經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，阿難尊者來到世尊的處所，頭面接足禮拜世尊後，便在一旁住立。
不一會兒，再用兩手撫摩如來的腳足後，又用口親吻如來的腳足，并這樣說：“世尊的身體，何故如此呢？體膚極為松弛，這是如來的身體怎麼不如原本的呢？” 世尊告訴他說：“是的，阿難！正如你所說的，現在如來身上的皮肉已經松弛，這是如今的身體不如原來的緣故。
所以這樣，是因為受胎的身體，被疾病所困擾。
若是生病的衆生，就被疾病所困擾；若是面臨死亡的衆生，就被死亡所逼迫。
今天的如來，年紀已近衰微，也已經過八十了。
” 這時，阿難聞聽此話後，便悲泣哽噎，不能自禁，并這樣說道：“唉呀！衰老的到來終究如此！” 這時，世尊來到舍衛國時，穿着袈裟手持缽盂，進入舍衛國内乞食。
這時，世尊慢慢乞食，來到國王波斯匿的住舍。
正當此時，波斯匿的門前，有破舊的車輛數十乘，抛棄在一邊。
這時，阿難尊者因看到車輛丢棄在一邊，看見後，便對世尊說：“這些車是國王波斯匿的車，昔日剛剛造出來的時候是極其精緻美妙的，而如今看看卻與瓦一樣。
” 世尊告訴阿難說：“是的，阿難！正如你所說的，如今看看這所有的車，昔日之時都是極為精緻巧妙的，用金銀制造，今天卻壞損敗棄，不可再用。
如此這些外界之物尚且敗壞，更何況内界自身呢？” 當時，世尊便說出這樣一首偈： 唉！這衰老、疾病與死亡， 敗壞着人盛年時的光澤色相； 年少是那樣地愉悅快樂， 如今卻被死亡所逼迫。
雖然壽數是百歲之齡， 最終都要歸于死亡； 無人能躲避這憂患和苦惱， 全都将歸入這終極之路。
猶如自身的一切所有， 都被死亡所驅使； 外在的那四大， 都将趨于原本的空無。
因此想尋求長生不死， 隻有涅槃之路； 那裡沒有生與死， 也沒有這世間的諸行。
當時，世尊就坐在波斯匿王的座位上。
這時，國王波斯匿為世尊置辦了種種飲食之物。
看着世尊吃完之後，國王又取來一個小座，在如來面前坐下，然後對世尊說：“世尊！諸佛的形體都是金剛，為什麼還有老、病、死呢？” 世尊告訴他說：“是的，大王！正如大王
” 爾時，世尊便說此偈： 人為天善處，良友為善利； 出家為善業，有漏盡無漏。
“比丘當知：三十三天着于五欲，彼以人間為善趣[7]；于如來法得出家，為善利而得三達。
所以然者，諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。
是故，比丘！于此命終當生天上[8]。
” 爾時，彼比丘白世尊：“雲何比丘當生善趣？” 世尊告曰：“涅槃者，即是比丘善趣。
汝今，比丘！當求方便，得至涅槃。
如是，比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]随着佛法的發展，佛陀漸漸出現被神化、梵化的傾向，為匡正而在此再次強調佛出人間。
這裡僅選擇《四意斷品》之二三〇經和《等見品》之第三〇〇經。
[2]真淨：又作淨飯，是輸頭檀那（Suddhadana）之意譯，刹帝利王種，為釋尊之父。
[3]摩耶：Māyā，又作摩诃摩耶（Mahāmāyā），譯為大清淨妙、大幻化、大術，天臂城釋種善覺王之女，淨飯王之夫人，生悉達多太子，七日而殁，生于忉利天。
[4]善處：人界天上或諸佛淨土為善處。
[5]信根：信有生他善法之力，則名為信根。
[6]經行：于一定之地旋繞往來。
為防止坐禅時睡眠，又為養身療病。
[7]善趣：六道之中，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅為四惡趣，而人、天為二善趣。
另外，地獄、餓鬼、畜生為三惡趣，阿修羅、人、天為三善趣。
[8]于此命終當生天上：按此句意，佛出人間，人間為天之善處，如巴利文“如是語經”（It.vol.1，P.77）作（比丘們！人的狀态才可稱為諸天之善趣），故佛陀應當誡比丘“于此（人間）命終勿生天上”才順乎義理。
譯文 二三〇經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，阿難尊者來到世尊的處所，頭面接足禮拜世尊後，便在一旁住立。
不一會兒，再用兩手撫摩如來的腳足後，又用口親吻如來的腳足，并這樣說：“世尊的身體，何故如此呢？體膚極為松弛，這是如來的身體怎麼不如原本的呢？” 世尊告訴他說：“是的，阿難！正如你所說的，現在如來身上的皮肉已經松弛，這是如今的身體不如原來的緣故。
所以這樣，是因為受胎的身體，被疾病所困擾。
若是生病的衆生，就被疾病所困擾；若是面臨死亡的衆生，就被死亡所逼迫。
今天的如來，年紀已近衰微，也已經過八十了。
” 這時，阿難聞聽此話後，便悲泣哽噎，不能自禁，并這樣說道：“唉呀！衰老的到來終究如此！” 這時，世尊來到舍衛國時，穿着袈裟手持缽盂，進入舍衛國内乞食。
這時，世尊慢慢乞食，來到國王波斯匿的住舍。
正當此時，波斯匿的門前，有破舊的車輛數十乘，抛棄在一邊。
這時，阿難尊者因看到車輛丢棄在一邊，看見後，便對世尊說：“這些車是國王波斯匿的車，昔日剛剛造出來的時候是極其精緻美妙的，而如今看看卻與瓦一樣。
” 世尊告訴阿難說：“是的，阿難！正如你所說的，如今看看這所有的車，昔日之時都是極為精緻巧妙的，用金銀制造，今天卻壞損敗棄，不可再用。
如此這些外界之物尚且敗壞，更何況内界自身呢？” 當時，世尊便說出這樣一首偈： 唉！這衰老、疾病與死亡， 敗壞着人盛年時的光澤色相； 年少是那樣地愉悅快樂， 如今卻被死亡所逼迫。
雖然壽數是百歲之齡， 最終都要歸于死亡； 無人能躲避這憂患和苦惱， 全都将歸入這終極之路。
猶如自身的一切所有， 都被死亡所驅使； 外在的那四大， 都将趨于原本的空無。
因此想尋求長生不死， 隻有涅槃之路； 那裡沒有生與死， 也沒有這世間的諸行。
當時，世尊就坐在波斯匿王的座位上。
這時，國王波斯匿為世尊置辦了種種飲食之物。
看着世尊吃完之後，國王又取來一個小座，在如來面前坐下，然後對世尊說：“世尊！諸佛的形體都是金剛，為什麼還有老、病、死呢？” 世尊告訴他說：“是的，大王！正如大王