10 佛出人間
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原典
佛出人間[1]
二三〇經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿難至世尊所，頭面禮足，在一面住。
斯須，複以兩手摩如來足已，複以口鳴如來足上，而作是說：“天尊之體，何故乃爾？身極緩爾，如來之身不如本故。
” 世尊告曰：“如是，阿難！如汝所言，今如來身皮肉已緩，今日之體不如本故。
所以然者，夫受形體，為病所逼。
若應病衆生，為病所困；應死衆生，為死所逼。
今日如來，年已衰微，年過八十。
” 是時，阿難聞此語已，悲泣哽噎，不能自勝，并作是語：“咄嗟！老至乃至于斯！” 是時，世尊到時，着衣持缽，入舍衛城乞食。
是時，世尊漸漸乞食，至王波斯匿舍。
當于爾時，波斯匿門前，有故壞車數十乘，舍在一面。
是時，尊者阿難以見車棄在一面，見已，白世尊曰：“此車王波斯匿車，昔日作時極為精妙，如今日觀之，與瓦石同色。
” 世尊告曰：“如是，阿難！如汝所言，如今觀所有車，昔日之時極為精妙，金銀所造，今日壞敗，不可複用。
如是外物尚壞敗，況複内者？” 爾時，世尊便說此偈： 咄！此老病死，壞人極盛色； 初時甚悅意，今為死使逼。
雖當壽百歲，皆當歸于死； 無免此患苦，盡當歸此道。
如内身所有，為死之所驅； 外諸四大者，悉趣于本無。
是故求無死，唯有涅槃耳； 彼無死無生，都無此諸行。
爾時，世尊即就波斯匿王坐。
是時，王波斯匿與世尊辦種種飲食。
觀世尊食竟，王更取一小座，在如來前坐，白世尊曰：“雲何，世尊！諸佛形體皆金剛數，亦當有老、病、死乎？” 世尊告曰：“如是，大王！如大王語，如來亦當有此生、老、病、死。
我今亦是人數，父名真淨[2]，母名摩耶[3]，出轉輪聖王種。
” 爾時，世尊便說此偈： 諸佛出于人，父名曰真淨； 母名極清妙，豪族刹利種。
死徑為極困，都不觀尊卑； 諸佛尚不免，況複餘凡俗！ 爾時，世尊與波斯匿王而說此偈： 祠祀火為上，詩書頌為尊； 人中王為貴，衆流海為首。
衆星月為上，光明日為先； 八方上下中，世界之所載。
天及世人民，如來最為尊； 其欲求福祿，當供養三佛。
是時，世尊說此偈已，便從座起而去，還祇洹精舍，就座而坐。
爾時，世尊告諸比丘：“有四法，在世間人所愛敬。
雲何為四？少壯之年，世間人民之所愛敬；無有病痛，人所愛敬；壽命人所愛敬；恩愛集聚，人所愛敬。
是謂，比丘！有此四法，世間人民之所愛敬。
“複次，比丘複有四法，世間人民所不愛敬。
雲何為四？比丘當知：少壯之年，若時老病，世人所不喜；若無病者，後便得病，世人所不喜；若有得壽命，後便命終，世人所不喜；恩愛得集，後複别離，是世人所不喜。
是謂，比丘！有此四法與世回轉，諸天、世人，乃至轉輪聖王、諸佛世尊，共有此法。
是為，比丘！世間有此四法與世回轉。
“若不覺此四法時，便流轉生死，周旋五道。
雲何為四？賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。
是為，比丘！有此四法而不覺知者，則受上四法。
我今及汝等，以覺知此賢聖四法，斷生死根，不複受有。
如今如來形體衰老，當受此衰耗之報。
是故，諸比丘！當求此永寂涅槃，不生、不老、不病、不死，恩愛别離，常念無常之變。
如是，比丘！當作是念！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三〇〇經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當天子欲命終時，有五未曾有瑞應而現在前。
雲何為五？一者華冠自萎；二者衣裳垢坌；三者身體汗臭；四者不樂本座；五者天女星散。
是謂天子當命終時有此五瑞應。
” 爾時，天子極懷愁憂，椎胸喚叫。
爾時，諸天子來至此天子所，語此天子言：“汝今爾來可生善處[4]，快得善處，快得善利；以得善利，當念安處善業。
”爾時，諸天而教授之。
爾時，有一比丘白世尊言：“三十三天雲何得生善處？雲何快得善利？雲何安處善業？” 世尊告曰：“人間于天則是善處。
得善處、得善利者，生正見家，與善知識從事，于如來法中得信根[5]，是謂名為快得善利。
彼雲何名為安處
爾時，尊者阿難至世尊所，頭面禮足，在一面住。
斯須，複以兩手摩如來足已，複以口鳴如來足上，而作是說：“天尊之體，何故乃爾？身極緩爾，如來之身不如本故。
” 世尊告曰：“如是，阿難！如汝所言，今如來身皮肉已緩，今日之體不如本故。
所以然者，夫受形體，為病所逼。
若應病衆生，為病所困；應死衆生，為死所逼。
今日如來，年已衰微，年過八十。
” 是時，阿難聞此語已，悲泣哽噎，不能自勝，并作是語：“咄嗟！老至乃至于斯！” 是時，世尊到時，着衣持缽，入舍衛城乞食。
是時，世尊漸漸乞食，至王波斯匿舍。
當于爾時，波斯匿門前，有故壞車數十乘，舍在一面。
是時，尊者阿難以見車棄在一面，見已，白世尊曰：“此車王波斯匿車，昔日作時極為精妙，如今日觀之，與瓦石同色。
” 世尊告曰：“如是，阿難！如汝所言，如今觀所有車，昔日之時極為精妙，金銀所造，今日壞敗，不可複用。
如是外物尚壞敗，況複内者？” 爾時，世尊便說此偈： 咄！此老病死，壞人極盛色； 初時甚悅意，今為死使逼。
雖當壽百歲，皆當歸于死； 無免此患苦，盡當歸此道。
如内身所有，為死之所驅； 外諸四大者，悉趣于本無。
是故求無死，唯有涅槃耳； 彼無死無生，都無此諸行。
爾時，世尊即就波斯匿王坐。
是時，王波斯匿與世尊辦種種飲食。
觀世尊食竟，王更取一小座，在如來前坐，白世尊曰：“雲何，世尊！諸佛形體皆金剛數，亦當有老、病、死乎？” 世尊告曰：“如是，大王！如大王語，如來亦當有此生、老、病、死。
我今亦是人數，父名真淨[2]，母名摩耶[3]，出轉輪聖王種。
” 爾時，世尊便說此偈： 諸佛出于人，父名曰真淨； 母名極清妙，豪族刹利種。
死徑為極困，都不觀尊卑； 諸佛尚不免，況複餘凡俗！ 爾時，世尊與波斯匿王而說此偈： 祠祀火為上，詩書頌為尊； 人中王為貴，衆流海為首。
衆星月為上，光明日為先； 八方上下中，世界之所載。
天及世人民，如來最為尊； 其欲求福祿，當供養三佛。
是時，世尊說此偈已，便從座起而去，還祇洹精舍，就座而坐。
爾時，世尊告諸比丘：“有四法，在世間人所愛敬。
雲何為四？少壯之年，世間人民之所愛敬；無有病痛，人所愛敬；壽命人所愛敬；恩愛集聚，人所愛敬。
是謂，比丘！有此四法，世間人民之所愛敬。
“複次，比丘複有四法，世間人民所不愛敬。
雲何為四？比丘當知：少壯之年，若時老病，世人所不喜；若無病者，後便得病，世人所不喜；若有得壽命，後便命終，世人所不喜；恩愛得集，後複别離，是世人所不喜。
是謂，比丘！有此四法與世回轉，諸天、世人，乃至轉輪聖王、諸佛世尊，共有此法。
是為，比丘！世間有此四法與世回轉。
“若不覺此四法時，便流轉生死，周旋五道。
雲何為四？賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。
是為，比丘！有此四法而不覺知者，則受上四法。
我今及汝等，以覺知此賢聖四法，斷生死根，不複受有。
如今如來形體衰老，當受此衰耗之報。
是故，諸比丘！當求此永寂涅槃，不生、不老、不病、不死，恩愛别離，常念無常之變。
如是，比丘！當作是念！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三〇〇經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當天子欲命終時，有五未曾有瑞應而現在前。
雲何為五？一者華冠自萎；二者衣裳垢坌；三者身體汗臭；四者不樂本座；五者天女星散。
是謂天子當命終時有此五瑞應。
” 爾時，天子極懷愁憂，椎胸喚叫。
爾時，諸天子來至此天子所，語此天子言：“汝今爾來可生善處[4]，快得善處，快得善利；以得善利，當念安處善業。
”爾時，諸天而教授之。
爾時，有一比丘白世尊言：“三十三天雲何得生善處？雲何快得善利？雲何安處善業？” 世尊告曰：“人間于天則是善處。
得善處、得善利者，生正見家，與善知識從事，于如來法中得信根[5]，是謂名為快得善利。
彼雲何名為安處