8 空義的宣揚
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；此五盛陰滅，便知有涅槃之道。
”爾時，說此法時，有六萬天人得法眼淨。
爾時，世尊與諸天人說法已，即從座起，詣須彌山頂，說此偈： 汝等當勤學，于佛法聖衆； 當滅死徑路，如人鈎調象。
若能于此法，而無懈怠者； 便當盡生死，無有苦原本。
爾時，世尊說此偈已，便詣中道。
是時，梵天在如來右處銀道側，釋提桓因在水精道側，及諸天人在虛空中散華燒香，作倡伎樂，娛樂如來。
是時，優缽華色[16]比丘尼[17]聞如來今日當至閻浮提僧迦屍池水側，聞已，便生此念：四部之衆、國王、大臣、國中人民，靡不往者。
設我當以常法往者，此非其宜。
我今當作轉輪聖王形容，往見世尊。
是時，優缽華色比丘尼還隐其形，作轉輪聖王形，七寶具足。
所謂七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、典藏寶，是謂七寶。
注釋 [1]本經不僅記述了須菩提以觀空見佛，而且還叙說了我生于人間，長于人間，于人間得佛。
同時也叙說了造立佛像之始。
[2]施論：叙說有關布施的功德與方法。
[3]戒論：叙說持戒的功德及行法。
[4]生天之論：叙說如何行持，可得生天的果報。
佛陀對未曾聞佛法者，常先說通俗的因果法等，見機緣成熟，再增上說出世間的四聖法門。
[5]波斯匿王：Pasenadi，譯為和悅、月光、勝光、勝軍，憍薩羅國王，與佛同日生。
因夫人末利Mālikā之勸而皈依佛。
[6]優填王：Udena，譯為日子，拘睒彌國王。
[7]牛頭栴檀：又稱赤栴檀。
栴檀為香樹名，出自牛頭山，故名牛頭栴檀。
若是以此塗身，即使進入火坑，火也不能燒身。
[8]紫磨金：又作紫磨黃金，即紫色無垢濁的上品金。
[9]色陰：五陰之一。
陰是障蔽之意。
色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、風、火四大種所造。
[10]痛陰：即受陰，五陰之一。
痛是感受，領納為義，其中包括苦、樂、舍（即不苦不樂）三受。
[11]想陰：五陰之一。
想就是想象，于善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想。
[12]行陰：五陰之一。
行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業。
[13]識陰：五陰之一。
識就是了别之意，由識去辨别所緣所對的境界。
[14]天道：又名天趣，為六道之一。
天是指欲界、色界、無色界等諸天，因其依處在諸趣之上，故名為天，身有光明，故名為天，果報最勝，故名為天。
[15]人道：六道之一。
指人的道途，也就是人間的意思。
[16]優缽華色：，譯為蓮花色、蓮花鮮。
[17]比丘尼：譯為乞士女。
舍俗出家之女衆，年滿二十，受具足戒者之稱。
譯文 三二二經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園，當時世尊與大比丘們五百人在一起。
當時，世尊逐漸對那些諸天衆演說了善妙之論，所謂的善妙之論，就是施論、戒論、生天之論，愛欲是不淨之想，淫為穢惡之事，以出離煩惱為快樂。
當時，世尊因看到前來的諸大衆及諸天人都心開意解，諸佛世尊常常所說之法，如苦、集、盡、道，都為諸天演說，諸天衆各自在座位之上，諸塵垢盡除，獲得法眼清淨。
還有十八億天女得以見到道迹，三萬六千天衆獲得法眼清淨。
這時，如來的母親就從座位起身，頭面接足地禮拜如來之後，返回宮中。
當時，釋提桓因對佛說：“我現在應用什麼樣的飯來請如來吃呢？是用人間之飯，還是用自然天食呢？” 世尊告訴他說：“可以用人間的飯來給如來吃。
所以這樣，是因為我生于人間，長于人間，并在人間成就佛道。
” 釋提桓因對佛說：“是的，世尊！”這時，釋提桓因又對佛說：“是用天上的時節，還是用人間時節呢？” 世尊告訴他說：“用人間的時節！” 釋提桓因答道：“是的，世尊！” 這時，釋提桓因就以人間的飯食，在人間的吃飯時間請如來吃。
當時，三十三天各自相互說道：“我們如今看見如來竟然每天都吃飯。
” 這時，世尊就産生了這種念頭：我現在要進入這樣的三昧禅定，就是想使諸天前進諸天就前進，想使諸天退卻諸天就退卻。
這時，世尊就進入這三昧禅定，随其時宜，使諸天前進或退卻。
這時，人間的四部衆生很久不見如來，便前往阿難的處所，對阿難說：“如來現在在什麼地方？我們渴望仰見如來。
” 阿難答道：“我們也不知如來在什麼地方！” 這時，波斯匿王、優填王來到阿難的處所，問阿難：“如來現在究竟在什麼地方？” 阿難答道：“大王！我也不知道如來在什麼地方！” 這時，二位大王思念着見到如來，遂心患憂思之苦。
當時，群臣來到優填王的處所，對優填王說：“如今為什麼憂慮呢？” 當時，大王答道：“我如今因憂愁而成疾患了。
” 群臣對大王說：“為什麼因憂愁而成疾患呢？” 大王答道：“是因為見不到如來的緣故。
假使我見不到如來，就會壽命終結的。
” 這時，群臣就産生了這樣的念頭：應當以什麼樣的方便之法，使優填王不緻壽命終結呢？我們應當制造如來的形象。
這時，群臣對大王說：“我們想要制造如來的形象，也可以恭敬地敬事禮拜佛像。
” 當時，大王聞聽這話後，不禁歡喜雀躍，不能自已，便告訴群臣說：“好哇！你們所說的甚好。
” 群臣對大王說：“應當用什麼寶物制造如來的形象呢？” 這時，大王敕令國内各能工巧匠，并告訴他們：“我如今想要制造如來形象。
” 巧匠們答道：“是的，大王！” 這時，優填王就用牛頭栴檀制造了高五尺的如來形象。
這時，波斯匿王聞聽優填王制造五尺高的如來形象進行供養。
這時，波斯匿王也召集國中巧匠，告訴他們說：“我現在要制造如來的形象，你們應當及時辦理。
”當時，波斯匿王就産生了這種念頭：應當用什麼寶物制造如來形象呢？馬上又産生這種念頭：如來的形體，黃如天金之色，如今應采用黃金來制造如來的形象。
這時，波斯匿王便用紫磨純金制造了五尺高的如來形象。
當時，閻浮裡内便開始有了這兩尊如來的形象。
當時，世尊對前後圍繞的數千萬衆說法道：“五盛陰苦。
是哪五盛陰苦呢？就是所謂的色、受、想、行、識。
什麼是色陰呢？就是所謂的這四大之身，為四大所造作之色，這就叫作色陰。
“那什麼叫作受陰呢？就是所謂的苦受、樂受、不苦不樂受，這就叫作受陰。
“那什麼叫作想陰？就是所謂的三世共會，這就叫作想陰。
“那什麼叫作行陰呢？就是所謂的身行、口行、意行，這叫作行陰。
“那什麼叫作識陰呢？就是所謂的眼、耳、鼻、舌、身、意識，這叫作識陰。
“那什麼叫作色呢？所謂的色，就是寒也是色，熱也是色，饑也是色，渴也是色。
“什麼叫作受呢？所謂的受，受叫作覺。
是覺什麼呢？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，所以叫作覺。
“什麼叫作想呢？所謂的想，想也就是知。
就是知青、黃、白、黑，就是知苦樂，因此名叫知。
“什麼叫作行呢？所謂的行，是因為能夠有所成就，因此叫作行。
要成就什麼呢？或成就惡行，或成就善行，因此叫作行。
“什麼叫作識呢？所謂的識，就是能識别是非，也能識辨諸味，這就叫作識。
“諸天子應當知道：這五盛陰，能知三惡道及天道、人道；這五盛陰盡滅，就會知道有涅槃之道了。
”當時，演說此法之時，有六萬天人獲得法眼清淨。
當時，世尊對諸天人說法之後，就從座位起身，來到須彌山頂，說出這樣一首偈： 你們這些佛門聖徒， 對于佛法應勤加修習； 猶如有人以鈎調象一般， 應努力去斷滅生死之路。
如果能對此法永無懈怠地修習， 就會滅盡生死輪回， 永遠斷除痛苦之根源。
當時，世尊說過這首偈之後，便來到道路中央。
這時，梵天在如來右側以銀鋪成的道上跟随，釋提桓因在水晶鋪成的道上跟随，諸天人在虛空中散花燒香，演奏音樂，供養如來。
這時，優缽華色比丘尼聞聽如來今日要到閻浮提僧迦屍水池旁邊，聽說之後，就産生了這種想法：四部衆生、國王、大臣、國中人民，沒有不前往的。
假如我要以平常的方法前往，這就不太适宜。
我如今應變化成轉輪聖王的形象，前往觐見世尊。
這時，優缽華色比丘尼隐沒其形象，變化成轉輪聖王的形象，具足七種寶物。
所謂的七寶，就是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、典藏寶，這就叫作七寶。
原典 爾時，尊者須菩提在羅閱城耆阇崛山中，在一山側縫衣裳。
是時，須菩提聞世尊今日當來至閻浮裡地，四部之衆靡不見者，我今者宜可時往問訊禮拜如來。
爾時，尊者須菩提便舍縫衣之業，從座起，右腳着地。
是時，彼複作是念：此如來形，何者是世尊，為是眼、耳、鼻、口、身、意乎？往見者複是地、水、火、風種乎？一切諸法皆悉空寂[1]，無造、無作。
如世尊所說偈言： 若欲禮佛者，及諸最勝者； 陰持入[2]諸種，皆悉觀無常[3]。
曩昔過去佛，及以當來者； 如今現在佛，此皆悉無常。
若欲禮佛者，過去及當來； 說于現在中，當觀于空法[4]。
若欲禮佛者，過去及當來； 現在及諸佛，當計于無我[5]。
此中無我、無命、無人、無造作，亦無形容有教、有授者，諸法皆悉空寂。
何者是我？我者無主。
我今歸命[6]真法之聚[7]。
爾時，尊者須菩提還坐縫衣。
是時，優缽華色比丘尼作轉輪聖王形，七寶導從至世尊所。
是時，五國王遙見轉輪聖王來，歡喜踴躍，不能自勝，自相謂言：“甚奇！甚特！世間出二珍寶：如來、轉輪聖王。
” 爾時，世尊将數萬天人從須彌山頂來，至池水側。
是時，世尊舉足蹈地，此三千大千世界六變震動。
是時，化轉輪聖王漸漸至世尊所，諸小國王及人民之類各各避之。
是時，化聖王覺知以近世尊，還複本形，作比丘尼禮世尊足。
五王見已，各自稱怨，自相謂言：“我等今日極有所失，我等先應見如來，然今此比丘尼先見之。
” 是時，比丘尼至世尊所，頭面禮足，而白佛言：“我今禮最勝尊，今日先得觐省，我優缽華色比丘尼是如來弟子。
” 爾時，世尊與彼比丘尼而說偈言： 善業以先禮，最初無過者； 空無[8]解脫門[9]，此是禮佛義。
若欲禮佛者，當來及過去； 當觀空無法，此名禮佛義。
是時，五王及人民之衆不可稱計，往至世尊所，各自稱名[10]：“我是迦屍國王波斯匿。
”“我是拔嗟[11]國王，名曰優填。
”“我是五都人民之主，名曰惡生[12]。
”“我是南海之主，名優陀延[13]。
”“我是摩揭國頻毗娑羅[14]王。
”爾時，十一那術[15]人民雲集，及四部之衆最尊長者，千二百五十人往至世尊所，頭面禮足，在一面立。
爾時，優填王手執牛頭栴檀像，并以偈向如來說： 我今欲所問，慈悲護一切； 作佛形像者，為得何等福？ 爾時，世尊複以偈報曰： 大王今聽之，少多演其義； 作佛形像者，今當粗說之。
眼根初不壞，後得天眼視； 白黑而分明，作佛形像德。
形體當完具，意正不迷惑； 勢力倍常人，造佛形像者。
終不堕惡趣，終辄生天上； 于彼作天王，造佛形像福。
餘福不可計，其福不思議； 名聞遍四遠，造佛形像福。
“善哉！善哉！大王！多所饒益，天、人蒙祐。
” 爾時，優填王極懷歡悅，不能自勝。
注釋 [1]空寂：無諸相為空，無起滅為寂。
[2]陰持入：指五陰、十八持、十二入，合稱三科。
五陰，又作五蘊，即色、受、想、行、識。
十八持，又作十八界，即眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界，亦即六根緣慮六境而生六識，總為十八界。
十二入，又作十二處，即眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。
[3]無常：梵語作阿儞怛也，世間一切有為之法，生滅遷流、刹那不住。
無常有二種，即刹那無常與相續無常。
[4]空法：即觀我空、法空、有為空、無為空等空理之法。
[5]無我：即無有實我之意。
[6]歸命：梵語南無，譯為歸命，即把身命奉獻給佛教。
[7]真法之聚：指佛之法身。
[8]空無：謂一切事物都沒有自性。
[9]解脫門：是指空、無相、無願的三種禅定，因此三種禅定乃是通入涅槃的門戶，故名。
[10]稱名：稱念佛的名号。
[11]拔嗟：拔耆之訛。
拔耆（Vajji），又作跋隻（Bhagga），譯為增勝、避。
國名，佛世印度十六大國之一。
位于中印度北部，系由八個種族組成的聯邦共和國，以吠舍離為都城。
[12]惡生：又作琉璃、鞞留羅、毗琉璃，譯為惡生王，為波斯匿王與末利夫人所生之子，後篡位、殺兄，并殲滅迦毗羅衛釋迦族。
其出生之時與琉璃寶一起出生，故号毗琉璃，又由于大夫人之谶而名為惡生王。
後皈依佛。
[13]優陀延：Udayana，又作邬陀延、邬陀衍，譯為出，日出之義。
[14]頻毗娑羅：Bimbisāra，又作毗沙、瓶沙，譯為光澤第一，摩揭陀國王，阿阇世（Ajātasatru）之父。
[15]那術：即那由他，譯為兆或溝，印度數量之名。
譯文 當時，須菩提尊者在羅閱城的耆阇崛山中，在山的一旁縫織衣裳。
這時，須菩提聞聽世尊今日要到閻浮裡地來，四部衆生沒有不去觐見的，我如今也應及時前往問訊禮拜如來。
當時，須菩提尊者就舍棄縫織衣裳，從座位起身，右腳着地。
這時，他又産生這樣一種想法：這隻是如來的形象，那什麼是世尊，就是眼、耳、鼻、口、身、意嗎？前往觐見
”爾時，說此法時，有六萬天人得法眼淨。
爾時，世尊與諸天人說法已，即從座起，詣須彌山頂，說此偈： 汝等當勤學，于佛法聖衆； 當滅死徑路，如人鈎調象。
若能于此法，而無懈怠者； 便當盡生死，無有苦原本。
爾時，世尊說此偈已，便詣中道。
是時，梵天在如來右處銀道側，釋提桓因在水精道側，及諸天人在虛空中散華燒香，作倡伎樂，娛樂如來。
是時，優缽華色[16]比丘尼[17]聞如來今日當至閻浮提僧迦屍池水側，聞已，便生此念：四部之衆、國王、大臣、國中人民，靡不往者。
設我當以常法往者，此非其宜。
我今當作轉輪聖王形容，往見世尊。
是時，優缽華色比丘尼還隐其形，作轉輪聖王形，七寶具足。
所謂七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、典藏寶，是謂七寶。
注釋 [1]本經不僅記述了須菩提以觀空見佛，而且還叙說了我生于人間，長于人間，于人間得佛。
同時也叙說了造立佛像之始。
[2]施論：叙說有關布施的功德與方法。
[3]戒論：叙說持戒的功德及行法。
[4]生天之論：叙說如何行持，可得生天的果報。
佛陀對未曾聞佛法者，常先說通俗的因果法等，見機緣成熟，再增上說出世間的四聖法門。
[5]波斯匿王：Pasenadi，譯為和悅、月光、勝光、勝軍，憍薩羅國王，與佛同日生。
因夫人末利Mālikā之勸而皈依佛。
[6]優填王：Udena，譯為日子，拘睒彌國王。
[7]牛頭栴檀：又稱赤栴檀。
栴檀為香樹名，出自牛頭山，故名牛頭栴檀。
若是以此塗身，即使進入火坑，火也不能燒身。
[8]紫磨金：又作紫磨黃金，即紫色無垢濁的上品金。
[9]色陰：五陰之一。
陰是障蔽之意。
色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、風、火四大種所造。
[10]痛陰：即受陰，五陰之一。
痛是感受，領納為義，其中包括苦、樂、舍（即不苦不樂）三受。
[11]想陰：五陰之一。
想就是想象，于善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想。
[12]行陰：五陰之一。
行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業。
[13]識陰：五陰之一。
識就是了别之意，由識去辨别所緣所對的境界。
[14]天道：又名天趣，為六道之一。
天是指欲界、色界、無色界等諸天，因其依處在諸趣之上，故名為天，身有光明，故名為天，果報最勝，故名為天。
[15]人道：六道之一。
指人的道途，也就是人間的意思。
[16]優缽華色：，譯為蓮花色、蓮花鮮。
[17]比丘尼：譯為乞士女。
舍俗出家之女衆，年滿二十，受具足戒者之稱。
譯文 三二二經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園，當時世尊與大比丘們五百人在一起。
當時，世尊逐漸對那些諸天衆演說了善妙之論，所謂的善妙之論，就是施論、戒論、生天之論，愛欲是不淨之想，淫為穢惡之事，以出離煩惱為快樂。
當時，世尊因看到前來的諸大衆及諸天人都心開意解，諸佛世尊常常所說之法，如苦、集、盡、道，都為諸天演說，諸天衆各自在座位之上，諸塵垢盡除，獲得法眼清淨。
還有十八億天女得以見到道迹，三萬六千天衆獲得法眼清淨。
這時，如來的母親就從座位起身，頭面接足地禮拜如來之後，返回宮中。
當時，釋提桓因對佛說：“我現在應用什麼樣的飯來請如來吃呢？是用人間之飯，還是用自然天食呢？” 世尊告訴他說：“可以用人間的飯來給如來吃。
所以這樣，是因為我生于人間，長于人間，并在人間成就佛道。
” 釋提桓因對佛說：“是的，世尊！”這時，釋提桓因又對佛說：“是用天上的時節，還是用人間時節呢？” 世尊告訴他說：“用人間的時節！” 釋提桓因答道：“是的，世尊！” 這時，釋提桓因就以人間的飯食，在人間的吃飯時間請如來吃。
當時，三十三天各自相互說道：“我們如今看見如來竟然每天都吃飯。
” 這時，世尊就産生了這種念頭：我現在要進入這樣的三昧禅定，就是想使諸天前進諸天就前進，想使諸天退卻諸天就退卻。
這時，世尊就進入這三昧禅定，随其時宜，使諸天前進或退卻。
這時，人間的四部衆生很久不見如來，便前往阿難的處所，對阿難說：“如來現在在什麼地方？我們渴望仰見如來。
” 阿難答道：“我們也不知如來在什麼地方！” 這時，波斯匿王、優填王來到阿難的處所，問阿難：“如來現在究竟在什麼地方？” 阿難答道：“大王！我也不知道如來在什麼地方！” 這時，二位大王思念着見到如來，遂心患憂思之苦。
當時，群臣來到優填王的處所，對優填王說：“如今為什麼憂慮呢？” 當時，大王答道：“我如今因憂愁而成疾患了。
” 群臣對大王說：“為什麼因憂愁而成疾患呢？” 大王答道：“是因為見不到如來的緣故。
假使我見不到如來，就會壽命終結的。
” 這時，群臣就産生了這樣的念頭：應當以什麼樣的方便之法，使優填王不緻壽命終結呢？我們應當制造如來的形象。
這時，群臣對大王說：“我們想要制造如來的形象，也可以恭敬地敬事禮拜佛像。
” 當時，大王聞聽這話後，不禁歡喜雀躍，不能自已，便告訴群臣說：“好哇！你們所說的甚好。
” 群臣對大王說：“應當用什麼寶物制造如來的形象呢？” 這時，大王敕令國内各能工巧匠，并告訴他們：“我如今想要制造如來形象。
” 巧匠們答道：“是的，大王！” 這時，優填王就用牛頭栴檀制造了高五尺的如來形象。
這時，波斯匿王聞聽優填王制造五尺高的如來形象進行供養。
這時，波斯匿王也召集國中巧匠，告訴他們說：“我現在要制造如來的形象，你們應當及時辦理。
”當時，波斯匿王就産生了這種念頭：應當用什麼寶物制造如來形象呢？馬上又産生這種念頭：如來的形體，黃如天金之色，如今應采用黃金來制造如來的形象。
這時，波斯匿王便用紫磨純金制造了五尺高的如來形象。
當時，閻浮裡内便開始有了這兩尊如來的形象。
當時，世尊對前後圍繞的數千萬衆說法道：“五盛陰苦。
是哪五盛陰苦呢？就是所謂的色、受、想、行、識。
什麼是色陰呢？就是所謂的這四大之身，為四大所造作之色，這就叫作色陰。
“那什麼叫作受陰呢？就是所謂的苦受、樂受、不苦不樂受，這就叫作受陰。
“那什麼叫作想陰？就是所謂的三世共會，這就叫作想陰。
“那什麼叫作行陰呢？就是所謂的身行、口行、意行，這叫作行陰。
“那什麼叫作識陰呢？就是所謂的眼、耳、鼻、舌、身、意識，這叫作識陰。
“那什麼叫作色呢？所謂的色，就是寒也是色，熱也是色，饑也是色，渴也是色。
“什麼叫作受呢？所謂的受，受叫作覺。
是覺什麼呢？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，所以叫作覺。
“什麼叫作想呢？所謂的想，想也就是知。
就是知青、黃、白、黑，就是知苦樂，因此名叫知。
“什麼叫作行呢？所謂的行，是因為能夠有所成就，因此叫作行。
要成就什麼呢？或成就惡行，或成就善行，因此叫作行。
“什麼叫作識呢？所謂的識，就是能識别是非，也能識辨諸味，這就叫作識。
“諸天子應當知道：這五盛陰，能知三惡道及天道、人道；這五盛陰盡滅，就會知道有涅槃之道了。
”當時，演說此法之時，有六萬天人獲得法眼清淨。
當時，世尊對諸天人說法之後，就從座位起身，來到須彌山頂，說出這樣一首偈： 你們這些佛門聖徒， 對于佛法應勤加修習； 猶如有人以鈎調象一般， 應努力去斷滅生死之路。
如果能對此法永無懈怠地修習， 就會滅盡生死輪回， 永遠斷除痛苦之根源。
當時，世尊說過這首偈之後，便來到道路中央。
這時，梵天在如來右側以銀鋪成的道上跟随，釋提桓因在水晶鋪成的道上跟随，諸天人在虛空中散花燒香，演奏音樂，供養如來。
這時，優缽華色比丘尼聞聽如來今日要到閻浮提僧迦屍水池旁邊，聽說之後，就産生了這種想法：四部衆生、國王、大臣、國中人民，沒有不前往的。
假如我要以平常的方法前往，這就不太适宜。
我如今應變化成轉輪聖王的形象，前往觐見世尊。
這時，優缽華色比丘尼隐沒其形象，變化成轉輪聖王的形象，具足七種寶物。
所謂的七寶，就是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、典藏寶，這就叫作七寶。
原典 爾時，尊者須菩提在羅閱城耆阇崛山中，在一山側縫衣裳。
是時，須菩提聞世尊今日當來至閻浮裡地，四部之衆靡不見者，我今者宜可時往問訊禮拜如來。
爾時，尊者須菩提便舍縫衣之業，從座起，右腳着地。
是時，彼複作是念：此如來形，何者是世尊，為是眼、耳、鼻、口、身、意乎？往見者複是地、水、火、風種乎？一切諸法皆悉空寂[1]，無造、無作。
如世尊所說偈言： 若欲禮佛者，及諸最勝者； 陰持入[2]諸種，皆悉觀無常[3]。
曩昔過去佛，及以當來者； 如今現在佛，此皆悉無常。
若欲禮佛者，過去及當來； 說于現在中，當觀于空法[4]。
若欲禮佛者，過去及當來； 現在及諸佛，當計于無我[5]。
此中無我、無命、無人、無造作，亦無形容有教、有授者，諸法皆悉空寂。
何者是我？我者無主。
我今歸命[6]真法之聚[7]。
爾時，尊者須菩提還坐縫衣。
是時，優缽華色比丘尼作轉輪聖王形，七寶導從至世尊所。
是時，五國王遙見轉輪聖王來，歡喜踴躍，不能自勝，自相謂言：“甚奇！甚特！世間出二珍寶：如來、轉輪聖王。
” 爾時，世尊将數萬天人從須彌山頂來，至池水側。
是時，世尊舉足蹈地，此三千大千世界六變震動。
是時，化轉輪聖王漸漸至世尊所，諸小國王及人民之類各各避之。
是時，化聖王覺知以近世尊，還複本形，作比丘尼禮世尊足。
五王見已，各自稱怨，自相謂言：“我等今日極有所失，我等先應見如來，然今此比丘尼先見之。
” 是時，比丘尼至世尊所，頭面禮足，而白佛言：“我今禮最勝尊，今日先得觐省，我優缽華色比丘尼是如來弟子。
” 爾時，世尊與彼比丘尼而說偈言： 善業以先禮，最初無過者； 空無[8]解脫門[9]，此是禮佛義。
若欲禮佛者，當來及過去； 當觀空無法，此名禮佛義。
是時，五王及人民之衆不可稱計，往至世尊所，各自稱名[10]：“我是迦屍國王波斯匿。
”“我是拔嗟[11]國王，名曰優填。
”“我是五都人民之主，名曰惡生[12]。
”“我是南海之主，名優陀延[13]。
”“我是摩揭國頻毗娑羅[14]王。
”爾時，十一那術[15]人民雲集，及四部之衆最尊長者，千二百五十人往至世尊所，頭面禮足，在一面立。
爾時，優填王手執牛頭栴檀像，并以偈向如來說： 我今欲所問，慈悲護一切； 作佛形像者，為得何等福？ 爾時，世尊複以偈報曰： 大王今聽之，少多演其義； 作佛形像者，今當粗說之。
眼根初不壞，後得天眼視； 白黑而分明，作佛形像德。
形體當完具，意正不迷惑； 勢力倍常人，造佛形像者。
終不堕惡趣，終辄生天上； 于彼作天王，造佛形像福。
餘福不可計，其福不思議； 名聞遍四遠，造佛形像福。
“善哉！善哉！大王！多所饒益，天、人蒙祐。
” 爾時，優填王極懷歡悅，不能自勝。
注釋 [1]空寂：無諸相為空，無起滅為寂。
[2]陰持入：指五陰、十八持、十二入，合稱三科。
五陰，又作五蘊，即色、受、想、行、識。
十八持，又作十八界，即眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界，亦即六根緣慮六境而生六識，總為十八界。
十二入，又作十二處，即眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。
[3]無常：梵語作阿儞怛也，世間一切有為之法，生滅遷流、刹那不住。
無常有二種，即刹那無常與相續無常。
[4]空法：即觀我空、法空、有為空、無為空等空理之法。
[5]無我：即無有實我之意。
[6]歸命：梵語南無，譯為歸命，即把身命奉獻給佛教。
[7]真法之聚：指佛之法身。
[8]空無：謂一切事物都沒有自性。
[9]解脫門：是指空、無相、無願的三種禅定，因此三種禅定乃是通入涅槃的門戶，故名。
[10]稱名：稱念佛的名号。
[11]拔嗟：拔耆之訛。
拔耆（Vajji），又作跋隻（Bhagga），譯為增勝、避。
國名，佛世印度十六大國之一。
位于中印度北部，系由八個種族組成的聯邦共和國，以吠舍離為都城。
[12]惡生：又作琉璃、鞞留羅、毗琉璃，譯為惡生王，為波斯匿王與末利夫人所生之子，後篡位、殺兄，并殲滅迦毗羅衛釋迦族。
其出生之時與琉璃寶一起出生，故号毗琉璃，又由于大夫人之谶而名為惡生王。
後皈依佛。
[13]優陀延：Udayana，又作邬陀延、邬陀衍，譯為出，日出之義。
[14]頻毗娑羅：Bimbisāra，又作毗沙、瓶沙，譯為光澤第一，摩揭陀國王，阿阇世（Ajātasatru）之父。
[15]那術：即那由他，譯為兆或溝，印度數量之名。
譯文 當時，須菩提尊者在羅閱城的耆阇崛山中，在山的一旁縫織衣裳。
這時，須菩提聞聽世尊今日要到閻浮裡地來，四部衆生沒有不去觐見的，我如今也應及時前往問訊禮拜如來。
當時，須菩提尊者就舍棄縫織衣裳，從座位起身，右腳着地。
這時，他又産生這樣一種想法：這隻是如來的形象，那什麼是世尊，就是眼、耳、鼻、口、身、意嗎？前往觐見