8 空義的宣揚
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原典
空義的發揚[1]
九九經
聞如是：
一時，佛在羅閱城耆阇崛山[2]中，與大比丘五百人俱。
爾時，尊者須菩提[3]亦在王舍城耆阇崛山側，别作屋廬而自禅思[4]。
爾時，尊者須菩提身得苦患，甚為沉重。
便作是念：我此苦痛為從何生？複從何滅？為至何所？爾時，尊者須菩提便于露地而敷坐具，直身正意，專精一心，結跏趺坐[5]，思維諸入[6]，欲害苦痛。
爾時，釋提桓因知尊者須菩提所念，便以偈敕波遮旬[7]曰： 善業[8]脫諸縛，居在靈鹫山； 今得極重患，樂空諸根定。
速來往問疾，觐省尊上顔； 既得獲大福，種德莫過是。
時，波遮旬對曰：“如是，尊者！” 爾時，釋提桓因将五百天人及波遮旬，譬如士夫屈伸臂頃，便從三十三天沒，來至靈鹫山中，離尊者須菩提不遠，複以此偈語波遮旬曰： 汝今覺善業，樂禅三昧定； 柔和清淨音，令使從禅起。
波遮旬對曰：“如是。
” 爾時，波遮旬從釋提桓因聞語已，便調琉璃[9]之琴，前至須菩提所，便以此偈歎須菩提曰： 結盡永無餘，諸念不錯亂； 諸塵垢悉盡，願速從禅覺。
心息渡有河，降魔度諸結； 功德如大海，願速從定起。
眼淨如蓮花[10]，諸穢永不着； 無歸與作歸，空定速時起。
渡四流[11]無為，善解無老病； 以脫有為[12]災，唯尊時定覺。
五百天在上，釋主[13]躬自來； 欲觐聖尊顔，解空[14]速時起。
爾時，尊者須菩提即從座起，複歎波遮旬曰：“善哉！波遮旬！汝今音與琴合，琴與音合，而無有異。
然琴音不離歌音，歌音不離琴音，二聲共合，乃成妙聲。
” 爾時，釋提桓因便往至尊者須菩提所，頭面禮足在一面坐。
爾時，釋提桓因白須菩提言：“雲何善業所抱患苦有增損乎？今此身病為從何生？身生耶？意生乎？” 爾時，尊者須菩提語釋提桓因言：“善哉！拘翼[15]！法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息。
猶如，拘翼！有毒藥，複有害毒藥。
天帝釋！此亦如是，法法相亂，法法自息。
法能生法，黑法[16]用白法[17]治，白法用黑法治。
天帝釋！貪欲病者用不淨治，嗔恚病者用慈心治，愚癡病者用智慧治。
如是，釋提桓因！一切所有皆歸于空，無我、無人，無壽、無命，無士、無夫，無形、無像，無男、無女。
猶如，釋提桓因！風壞大樹，枝葉凋落；雷雹壞苗，華果初茂，無水自萎；天降時雨，生苗得存。
如是，天帝釋！法法相亂，法法自定。
我本所患疼痛苦惱，今日已除，無複患苦。
” 是時，釋提桓因白須菩提言：“我亦有愁憂苦惱，今聞此法無複有愁憂。
衆事猥多，欲還天上。
己亦有事及諸天事，皆悉猥多。
” 時，須菩提言：“今正是時，宜可時去。
” 是時，釋提桓因即從座起，前禮須菩提足，繞[18]三匝而去。
是時，尊者須菩提便說此偈： 能仁說此語，根本悉具足； 智者獲安穩，聞法息諸病。
爾時，釋提桓因聞尊者須菩提所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]空義的發揚也是大衆部所本《增一阿含經》的主要特點，這裡擇選了《利養品》九九經、《聽法品》三二二經、《六重品》三二九經、三三二經、《力品》三四一經。
[2]耆阇崛山：，又作伊沙堀、揭馱梨羅鸠、耆阇崛多，譯為鹫頭、鹫峰、靈鹫，山頂似鹫，又山中鹫多，故名。
在中印度摩揭陀國王舍城的東北，釋尊說法之地。
[3]須菩提：Subhūti，又作須浮帝、須扶提等，譯言善現、善吉、善業，又稱空生。
釋尊十大弟子中解空第一，佛使此人說般若之空義。
[4]禅思：禅為梵語禅那之略，寂靜之義，思維寂靜謂之禅思，即禅定。
[5]結跏趺坐：佛陀的坐法。
結跏趺于左右上而坐。
趺是足背，交結左右足背而置于左右上謂之全跏坐，即結跏趺坐。
置左右之一足于左右之一，謂之半跏坐。
全跏坐有吉祥、降魔二種，先以右足押左股，次以左足押右股，手亦上左，謂之降魔坐，反之謂吉祥坐。
釋尊在菩提樹下成正覺時之身為吉祥坐，而手作降魔印。
[6]諸入：即六入，眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
[7]波遮旬：，又作般遮翼，譯為五髻、五結樂子，為執樂神之名，當為帝釋演奏伎樂。
[8]善業：須菩提之意譯。
[9]琉璃：又作吠琉璃、吠琉璃耶、毗頭梨等，七寶之一，譯為遠山寶、不遠山寶等。
是青色的寶石，以就産出的山名命名之。
遠山為須彌山的異名。
不遠山，是離波羅奈城不遠的山。
[10]蓮花：天竺有四種蓮花。
一優缽羅花，二拘物頭花，三波頭摩花，四芬陀利花。
按其次序分别為青、黃、赤、白四色。
再加上泥盧缽羅共為五種，總譯為蓮花。
但通常稱為蓮花的是指芬陀利的白蓮花。
此花有三時，未敷之時名為屈摩羅，敷而将落之時名為迦摩羅，處中盛時稱為芬陀利。
此處說佛眼清淨猶如蓮花，是指青色蓮花。
[11]四流：又作四瀑流，即漂流善品的四種煩惱：（一）欲瀑流，即欲界的一切諸惑，但除見及無明。
（二）有瀑流，即上二界的一切諸惑，但除見及無明。
有是生死果報不亡之義，三界雖通，而今别以名上二界。
（三）見瀑流，即三界的見惑。
（四）無明瀑流，即三界的無明。
有情衆生為此四法漂流不息，故名。
若是一切衆生沒在此四流中，終不得道。
[12]有為：為是造作之義，有造作謂之有為。
即因緣所生之事物，盡是有為。
[13]釋主：即釋提桓因，為三十三天之主。
[14]解空：指須菩提尊者，為“解空第一”比丘。
[15]拘翼：Kosika，即帝釋。
[16]黑法：即惡法。
[17]白法：即善法。
[18]繞：即圍繞。
繞右旋而敬禮，即右繞三匝。
法會的行道儀式就是這樣。
譯文 九九經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在王舍城的耆阇崛山中，與五百位大比丘在一起。
當時，須菩提尊者也在王舍城的耆阇崛山的一側，另外建造房廬而自修禅定。
當時，須菩提尊者身患痛苦的疾病，非常沉重。
他就産生了這種念頭：我的這種痛苦是從何而來呢？又會從何而消失呢？會到何處去呢？當時，須菩提尊者就在露天地上放置好坐具，安身穩坐端正心意，專注于一心，結跏趺坐，思考着六入，要拔除痛苦。
當時，釋提桓因知道須菩提尊者的所思所想，便用偈頌告敕波遮旬道： 須菩提已離脫了衆多束縛， 居住在靈鹫山上； 如今患了極重的疾病， 他觀察着空相而六根入定。
我們趕緊前往問候， 去探視這位尊者； 既要獲得極大的福報， 植種福德沒有超過于此的。
當時，波遮旬回答說：“是的，尊者！” 當時，釋提桓因帶領五百位天人及波遮旬，猶如士夫的伸屈手臂之間，就從三十三天隐沒，來到靈鹫山中，在離須菩提不遠處，又用這樣一首偈對波遮旬說： 如今須菩提已進入了美妙的三昧禅定， 你以那柔和清淨的聲音請尊者出定。
波遮旬回答道：“是的。
” 當時，波遮旬聽從釋提桓因的話後，就調撥起琉璃裝飾的寶琴，來到須菩提處所，用這樣一首偈贊歎須菩提： 煩惱盡除而永無殘餘， 諸般心念沒有錯亂； 衆多的塵垢都已除滅， 希望快從禅定中覺醒。
内心靜息以渡過煩惱之河， 降伏魔障而度脫諸多憂苦； 功德猶如無際的大海， 希望快從禅定中出定。
慧眼清淨猶如蓮花， 各種污穢永不沾着； 沒有皈依的使其皈依， 請求您快快從空定中起來。
渡過四流水到達無為境界， 善于解脫而身無老病之苦； 為解脫那由因緣造作的災苦， 隻希望尊者及時從定中覺醒。
五百位諸天居住天上， 與釋主一起親身前來； 想觐見賢聖的尊顔， 解空的須菩提請速速出定。
當時，須菩提尊者就從座位起身，還贊歎波遮旬說：“好哇！波遮旬！你如今的語音與琴聲相合，琴聲與語音相符，而毫無差異。
然而琴聲不離歌音，歌音不離琴聲，二聲交合，乃形成美妙之音。
” 當時，釋提桓因便來到須菩提尊者的處所，頭面接足地禮拜尊者後，在一旁坐定。
當時，釋提桓因對須菩提說：“善業所患的病苦有增加或減輕嗎？現在這身上的病苦是從何而生呢？是由身而産生呢？還是由意念而産生呢？” 當時，須菩提尊者告訴釋提桓因說：“好哇！拘翼！法法自生，法法自滅，法法相動，法法自息。
拘翼！猶如有毒藥，就還有解毒之藥。
天帝釋！這也是如此，法法相亂，法法自息。
法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治。
天帝釋！患貪欲之病者應用不淨觀去治療，患嗔恚之病者應用仁慈心去治療，患愚癡之病者應用智慧去治療。
正是如此，釋提桓因！如此的一切所有都歸于空，無我、無人，無壽、無命，無士、無夫，無形、無像，無男、無女。
釋提桓因！這猶如狂風吹壞了大樹，枝葉凋落；猶如雷擊毀禾苗，剛剛茂盛的花果因無水而自萎謝；天空及時降下雨水，便使苗果得以生存。
天帝釋！正是如此，法法相亂，法法自定。
我原本所患的病痛苦惱，今日已皆盡除，不會再患了。
” 這時，釋提桓因對須菩提說：“我也有憂愁苦惱，如今聽聞這法就不會再有憂愁了。
繁雜之事還很多，現要返回天上。
自身之事以及諸天之事，全都是瑣碎而繁多。
” 當時，須菩提說：“現在正是時候，可及時回去。
” 這時，釋提桓因就從座位起身，向前拜在須菩提的腳前，圍繞須菩提三匝，爾後離去。
這時，須菩提尊者便說出這樣一首偈： 能仁世尊所說的這些話， 具足了法義的所有根本； 有智者獲悉能心得安穩， 聽聞此法便可平息衆病。
當時，釋提桓因聞聽須菩提尊者所說的話後，便歡喜地奉承持行！ 原典 三二二經[1] 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊與大比丘衆五百人俱。
爾時，世尊漸與彼諸天之衆說于妙論，所謂論者：施論[2]、戒論[3]、生天之論[4]，欲不淨想，淫為穢惡，出要為樂。
爾時，世尊以見諸來大衆及諸天人心開意解，諸佛世尊常所說法：苦、集、盡、道，普與諸天說之，各于座上，諸塵垢盡，得法眼淨。
複有十八億天女之衆而見道迹，三萬六千天衆得法眼淨。
是時，如來母即從座起，禮如來足，還入宮中。
爾時，釋提桓因白佛言：“我今當以何食飯如來乎？為用人間之食，為用自然天食？” 世尊告曰：“可用人間之食用食如來。
所以然者，我身生于人間，長于人間，于人間得佛。
” 釋提桓因白佛言：“如是，世尊！”是時，釋提桓因複白佛言：“為用天上時節，為用人間時節？” 世尊告曰：“用人間時節。
” 對曰：“如是，世尊！” 是時，釋提桓因即以人間之食，複以人間時節飯食如來。
爾時，三十三天各各自相謂言：“我等今見如來竟日飯食。
” 是時，世尊便作是念：我今當入如是三昧，欲使諸天進便進，欲使諸天退便退。
是時，世尊以入此三昧，進卻諸天，随其時宜。
是時，人間四部之衆不見如來久，往至阿難所，白阿難言：“如來今為所在？渴仰欲見。
” 阿難報曰：“我等亦複不知如來所在！” 是時，波斯匿王[5]、優填王[6]至阿難所，問阿難曰：“如來今日竟為所在？” 阿難報曰：“大王！我亦不知如來所在！” 是時，二王思睹如來，遂得苦患。
爾時，群臣至優填王所，白優填王曰：“今為所患？” 時，王報曰：“我今以愁憂成患。
” 群臣白王：“雲何以愁憂成患？” 其王報曰：“由不見如來故也。
設我不見如來者，便當命終。
” 是時，群臣便作是念：當以何方便，使優填王不令命終？我等宜作如來形像。
是時，群臣白王言：“我等欲作形像，亦可恭敬承事作禮。
” 時，王聞此語已，歡喜踴躍，不能自勝，告群臣曰：“善哉！卿等所說至妙。
” 群臣白王：“當以何寶作如來形像？” 是時，王即敕國界之内諸奇巧師匠，而告之曰：“我今欲作形像。
” 巧匠對曰：“如是，大王！” 是時，優填王即以牛頭栴檀[7]作如來形像高五尺。
是時，波斯匿王聞優填王作如來形像高五尺而供養。
是時，波斯匿王複召國中巧匠，而告之曰：“我今欲造如來形像，汝等當時辦之。
”時，波斯匿王而生此念：當用何寶，作如來形像耶？斯須複作是念：如來形體，黃如天金，今當以金作如來形像。
是時，波斯匿王純以紫磨金[8]作如來像高五尺。
爾時，閻浮裡内始有此二如來形像。
爾時，世尊與數千萬衆前後圍繞，而為說法，說：“五盛陰苦。
雲何為五？所謂色、痛、想、行、識。
雲何為色陰？所謂此四大身，是四大所造色，是謂名為色陰[9]也。
“彼雲何名為痛陰？所謂苦痛、樂痛、不苦不樂痛，是謂名為痛陰[10]。
“彼雲何名想陰？所謂三世共會，是謂名為想陰[11]。
“彼雲何名為行陰？所謂身行、口行、意行，此名行陰[12]。
“彼雲何名為識陰？所謂眼、耳、鼻、口、身、意識，此名識陰[13]。
“彼雲何名為色？所謂色者，寒亦是色，熱亦是色，饑亦是色，渴亦是色。
“雲何名為痛？所謂痛者，痛者名覺。
為覺何物？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，故名為覺也。
“雲何名為想？所謂想者，想亦是知。
知青、黃、白、黑，知苦樂，故名為知。
“雲何名為行？所謂行者，能有所成，故名為行。
為成何等？或成惡行，或成善行，故名為行。
“雲何名為識？所謂識者，識别是非，亦識諸味，此名為識也。
“諸天子當知：此五盛陰，知三惡道、天道[14]、人道[15]
爾時，尊者須菩提[3]亦在王舍城耆阇崛山側，别作屋廬而自禅思[4]。
爾時，尊者須菩提身得苦患，甚為沉重。
便作是念：我此苦痛為從何生？複從何滅？為至何所？爾時，尊者須菩提便于露地而敷坐具，直身正意，專精一心，結跏趺坐[5]，思維諸入[6]，欲害苦痛。
爾時，釋提桓因知尊者須菩提所念，便以偈敕波遮旬[7]曰： 善業[8]脫諸縛，居在靈鹫山； 今得極重患，樂空諸根定。
速來往問疾，觐省尊上顔； 既得獲大福，種德莫過是。
時，波遮旬對曰：“如是，尊者！” 爾時，釋提桓因将五百天人及波遮旬，譬如士夫屈伸臂頃，便從三十三天沒，來至靈鹫山中，離尊者須菩提不遠，複以此偈語波遮旬曰： 汝今覺善業，樂禅三昧定； 柔和清淨音，令使從禅起。
波遮旬對曰：“如是。
” 爾時，波遮旬從釋提桓因聞語已，便調琉璃[9]之琴，前至須菩提所，便以此偈歎須菩提曰： 結盡永無餘，諸念不錯亂； 諸塵垢悉盡，願速從禅覺。
心息渡有河，降魔度諸結； 功德如大海，願速從定起。
眼淨如蓮花[10]，諸穢永不着； 無歸與作歸，空定速時起。
渡四流[11]無為，善解無老病； 以脫有為[12]災，唯尊時定覺。
五百天在上，釋主[13]躬自來； 欲觐聖尊顔，解空[14]速時起。
爾時，尊者須菩提即從座起，複歎波遮旬曰：“善哉！波遮旬！汝今音與琴合，琴與音合，而無有異。
然琴音不離歌音，歌音不離琴音，二聲共合，乃成妙聲。
” 爾時，釋提桓因便往至尊者須菩提所，頭面禮足在一面坐。
爾時，釋提桓因白須菩提言：“雲何善業所抱患苦有增損乎？今此身病為從何生？身生耶？意生乎？” 爾時，尊者須菩提語釋提桓因言：“善哉！拘翼[15]！法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息。
猶如，拘翼！有毒藥，複有害毒藥。
天帝釋！此亦如是，法法相亂，法法自息。
法能生法，黑法[16]用白法[17]治，白法用黑法治。
天帝釋！貪欲病者用不淨治，嗔恚病者用慈心治，愚癡病者用智慧治。
如是，釋提桓因！一切所有皆歸于空，無我、無人，無壽、無命，無士、無夫，無形、無像，無男、無女。
猶如，釋提桓因！風壞大樹，枝葉凋落；雷雹壞苗，華果初茂，無水自萎；天降時雨，生苗得存。
如是，天帝釋！法法相亂，法法自定。
我本所患疼痛苦惱，今日已除，無複患苦。
” 是時，釋提桓因白須菩提言：“我亦有愁憂苦惱，今聞此法無複有愁憂。
衆事猥多，欲還天上。
己亦有事及諸天事，皆悉猥多。
” 時，須菩提言：“今正是時，宜可時去。
” 是時，釋提桓因即從座起，前禮須菩提足，繞[18]三匝而去。
是時，尊者須菩提便說此偈： 能仁說此語，根本悉具足； 智者獲安穩，聞法息諸病。
爾時，釋提桓因聞尊者須菩提所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]空義的發揚也是大衆部所本《增一阿含經》的主要特點，這裡擇選了《利養品》九九經、《聽法品》三二二經、《六重品》三二九經、三三二經、《力品》三四一經。
[2]耆阇崛山：，又作伊沙堀、揭馱梨羅鸠、耆阇崛多，譯為鹫頭、鹫峰、靈鹫，山頂似鹫，又山中鹫多，故名。
在中印度摩揭陀國王舍城的東北，釋尊說法之地。
[3]須菩提：Subhūti，又作須浮帝、須扶提等，譯言善現、善吉、善業，又稱空生。
釋尊十大弟子中解空第一，佛使此人說般若之空義。
[4]禅思：禅為梵語禅那之略，寂靜之義，思維寂靜謂之禅思，即禅定。
[5]結跏趺坐：佛陀的坐法。
結跏趺于左右上而坐。
趺是足背，交結左右足背而置于左右上謂之全跏坐，即結跏趺坐。
置左右之一足于左右之一，謂之半跏坐。
全跏坐有吉祥、降魔二種，先以右足押左股，次以左足押右股，手亦上左，謂之降魔坐，反之謂吉祥坐。
釋尊在菩提樹下成正覺時之身為吉祥坐，而手作降魔印。
[6]諸入：即六入，眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
[7]波遮旬：，又作般遮翼，譯為五髻、五結樂子，為執樂神之名，當為帝釋演奏伎樂。
[8]善業：須菩提之意譯。
[9]琉璃：又作吠琉璃、吠琉璃耶、毗頭梨等，七寶之一，譯為遠山寶、不遠山寶等。
是青色的寶石，以就産出的山名命名之。
遠山為須彌山的異名。
不遠山，是離波羅奈城不遠的山。
[10]蓮花：天竺有四種蓮花。
一優缽羅花，二拘物頭花，三波頭摩花，四芬陀利花。
按其次序分别為青、黃、赤、白四色。
再加上泥盧缽羅共為五種，總譯為蓮花。
但通常稱為蓮花的是指芬陀利的白蓮花。
此花有三時，未敷之時名為屈摩羅，敷而将落之時名為迦摩羅，處中盛時稱為芬陀利。
此處說佛眼清淨猶如蓮花，是指青色蓮花。
[11]四流：又作四瀑流，即漂流善品的四種煩惱：（一）欲瀑流，即欲界的一切諸惑，但除見及無明。
（二）有瀑流，即上二界的一切諸惑，但除見及無明。
有是生死果報不亡之義，三界雖通，而今别以名上二界。
（三）見瀑流，即三界的見惑。
（四）無明瀑流，即三界的無明。
有情衆生為此四法漂流不息，故名。
若是一切衆生沒在此四流中，終不得道。
[12]有為：為是造作之義，有造作謂之有為。
即因緣所生之事物，盡是有為。
[13]釋主：即釋提桓因，為三十三天之主。
[14]解空：指須菩提尊者，為“解空第一”比丘。
[15]拘翼：Kosika，即帝釋。
[16]黑法：即惡法。
[17]白法：即善法。
[18]繞：即圍繞。
繞右旋而敬禮，即右繞三匝。
法會的行道儀式就是這樣。
譯文 九九經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在王舍城的耆阇崛山中，與五百位大比丘在一起。
當時，須菩提尊者也在王舍城的耆阇崛山的一側，另外建造房廬而自修禅定。
當時，須菩提尊者身患痛苦的疾病，非常沉重。
他就産生了這種念頭：我的這種痛苦是從何而來呢？又會從何而消失呢？會到何處去呢？當時，須菩提尊者就在露天地上放置好坐具，安身穩坐端正心意，專注于一心，結跏趺坐，思考着六入，要拔除痛苦。
當時，釋提桓因知道須菩提尊者的所思所想，便用偈頌告敕波遮旬道： 須菩提已離脫了衆多束縛， 居住在靈鹫山上； 如今患了極重的疾病， 他觀察着空相而六根入定。
我們趕緊前往問候， 去探視這位尊者； 既要獲得極大的福報， 植種福德沒有超過于此的。
當時，波遮旬回答說：“是的，尊者！” 當時，釋提桓因帶領五百位天人及波遮旬，猶如士夫的伸屈手臂之間，就從三十三天隐沒，來到靈鹫山中，在離須菩提不遠處，又用這樣一首偈對波遮旬說： 如今須菩提已進入了美妙的三昧禅定， 你以那柔和清淨的聲音請尊者出定。
波遮旬回答道：“是的。
” 當時，波遮旬聽從釋提桓因的話後，就調撥起琉璃裝飾的寶琴，來到須菩提處所，用這樣一首偈贊歎須菩提： 煩惱盡除而永無殘餘， 諸般心念沒有錯亂； 衆多的塵垢都已除滅， 希望快從禅定中覺醒。
内心靜息以渡過煩惱之河， 降伏魔障而度脫諸多憂苦； 功德猶如無際的大海， 希望快從禅定中出定。
慧眼清淨猶如蓮花， 各種污穢永不沾着； 沒有皈依的使其皈依， 請求您快快從空定中起來。
渡過四流水到達無為境界， 善于解脫而身無老病之苦； 為解脫那由因緣造作的災苦， 隻希望尊者及時從定中覺醒。
五百位諸天居住天上， 與釋主一起親身前來； 想觐見賢聖的尊顔， 解空的須菩提請速速出定。
當時，須菩提尊者就從座位起身，還贊歎波遮旬說：“好哇！波遮旬！你如今的語音與琴聲相合，琴聲與語音相符，而毫無差異。
然而琴聲不離歌音，歌音不離琴聲，二聲交合，乃形成美妙之音。
” 當時，釋提桓因便來到須菩提尊者的處所，頭面接足地禮拜尊者後，在一旁坐定。
當時，釋提桓因對須菩提說：“善業所患的病苦有增加或減輕嗎？現在這身上的病苦是從何而生呢？是由身而産生呢？還是由意念而産生呢？” 當時，須菩提尊者告訴釋提桓因說：“好哇！拘翼！法法自生，法法自滅，法法相動，法法自息。
拘翼！猶如有毒藥，就還有解毒之藥。
天帝釋！這也是如此，法法相亂，法法自息。
法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治。
天帝釋！患貪欲之病者應用不淨觀去治療，患嗔恚之病者應用仁慈心去治療，患愚癡之病者應用智慧去治療。
正是如此，釋提桓因！如此的一切所有都歸于空，無我、無人，無壽、無命，無士、無夫，無形、無像，無男、無女。
釋提桓因！這猶如狂風吹壞了大樹，枝葉凋落；猶如雷擊毀禾苗，剛剛茂盛的花果因無水而自萎謝；天空及時降下雨水，便使苗果得以生存。
天帝釋！正是如此，法法相亂，法法自定。
我原本所患的病痛苦惱，今日已皆盡除，不會再患了。
” 這時，釋提桓因對須菩提說：“我也有憂愁苦惱，如今聽聞這法就不會再有憂愁了。
繁雜之事還很多，現要返回天上。
自身之事以及諸天之事，全都是瑣碎而繁多。
” 當時，須菩提說：“現在正是時候，可及時回去。
” 這時，釋提桓因就從座位起身，向前拜在須菩提的腳前，圍繞須菩提三匝，爾後離去。
這時，須菩提尊者便說出這樣一首偈： 能仁世尊所說的這些話， 具足了法義的所有根本； 有智者獲悉能心得安穩， 聽聞此法便可平息衆病。
當時，釋提桓因聞聽須菩提尊者所說的話後，便歡喜地奉承持行！ 原典 三二二經[1] 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊與大比丘衆五百人俱。
爾時，世尊漸與彼諸天之衆說于妙論，所謂論者：施論[2]、戒論[3]、生天之論[4]，欲不淨想，淫為穢惡，出要為樂。
爾時，世尊以見諸來大衆及諸天人心開意解，諸佛世尊常所說法：苦、集、盡、道，普與諸天說之，各于座上，諸塵垢盡，得法眼淨。
複有十八億天女之衆而見道迹，三萬六千天衆得法眼淨。
是時，如來母即從座起，禮如來足，還入宮中。
爾時，釋提桓因白佛言：“我今當以何食飯如來乎？為用人間之食，為用自然天食？” 世尊告曰：“可用人間之食用食如來。
所以然者，我身生于人間，長于人間，于人間得佛。
” 釋提桓因白佛言：“如是，世尊！”是時，釋提桓因複白佛言：“為用天上時節，為用人間時節？” 世尊告曰：“用人間時節。
” 對曰：“如是，世尊！” 是時，釋提桓因即以人間之食，複以人間時節飯食如來。
爾時，三十三天各各自相謂言：“我等今見如來竟日飯食。
” 是時，世尊便作是念：我今當入如是三昧，欲使諸天進便進，欲使諸天退便退。
是時，世尊以入此三昧，進卻諸天，随其時宜。
是時，人間四部之衆不見如來久，往至阿難所，白阿難言：“如來今為所在？渴仰欲見。
” 阿難報曰：“我等亦複不知如來所在！” 是時，波斯匿王[5]、優填王[6]至阿難所，問阿難曰：“如來今日竟為所在？” 阿難報曰：“大王！我亦不知如來所在！” 是時，二王思睹如來，遂得苦患。
爾時，群臣至優填王所，白優填王曰：“今為所患？” 時，王報曰：“我今以愁憂成患。
” 群臣白王：“雲何以愁憂成患？” 其王報曰：“由不見如來故也。
設我不見如來者，便當命終。
” 是時，群臣便作是念：當以何方便，使優填王不令命終？我等宜作如來形像。
是時，群臣白王言：“我等欲作形像，亦可恭敬承事作禮。
” 時，王聞此語已，歡喜踴躍，不能自勝，告群臣曰：“善哉！卿等所說至妙。
” 群臣白王：“當以何寶作如來形像？” 是時，王即敕國界之内諸奇巧師匠，而告之曰：“我今欲作形像。
” 巧匠對曰：“如是，大王！” 是時，優填王即以牛頭栴檀[7]作如來形像高五尺。
是時，波斯匿王聞優填王作如來形像高五尺而供養。
是時，波斯匿王複召國中巧匠，而告之曰：“我今欲造如來形像，汝等當時辦之。
”時，波斯匿王而生此念：當用何寶，作如來形像耶？斯須複作是念：如來形體，黃如天金，今當以金作如來形像。
是時，波斯匿王純以紫磨金[8]作如來像高五尺。
爾時，閻浮裡内始有此二如來形像。
爾時，世尊與數千萬衆前後圍繞，而為說法，說：“五盛陰苦。
雲何為五？所謂色、痛、想、行、識。
雲何為色陰？所謂此四大身，是四大所造色，是謂名為色陰[9]也。
“彼雲何名為痛陰？所謂苦痛、樂痛、不苦不樂痛，是謂名為痛陰[10]。
“彼雲何名想陰？所謂三世共會，是謂名為想陰[11]。
“彼雲何名為行陰？所謂身行、口行、意行，此名行陰[12]。
“彼雲何名為識陰？所謂眼、耳、鼻、口、身、意識，此名識陰[13]。
“彼雲何名為色？所謂色者，寒亦是色，熱亦是色，饑亦是色，渴亦是色。
“雲何名為痛？所謂痛者，痛者名覺。
為覺何物？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，故名為覺也。
“雲何名為想？所謂想者，想亦是知。
知青、黃、白、黑，知苦樂，故名為知。
“雲何名為行？所謂行者，能有所成，故名為行。
為成何等？或成惡行，或成善行，故名為行。
“雲何名為識？所謂識者，識别是非，亦識諸味，此名為識也。
“諸天子當知：此五盛陰，知三惡道、天道[14]、人道[15]