7 大乘菩薩
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原典
六七經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，阿那邠持長者[1]便往至世尊所，頭面禮世尊足，在一面坐。
世尊告曰：“雲何，長者！貴家恒布施貧乏耶？” 長者對曰：“如是，世尊！恒布施貧乏。
于四城門而廣布施，複在家中給與所須。
世尊！我或時作是念：并欲布施野獸、飛鳥、豬、狗之屬。
我亦無是念：此應與，此不應與。
亦複無是念：此應與多，此應與少。
我恒有是念：一切衆生皆由食而存其命，有食便存，無食便喪。
” 世尊告曰：“善哉！善哉！長者！汝乃以菩薩心，專精一意而廣惠施。
然此衆生由食得濟，無食便喪。
長者！汝當獲大果，得大名稱，有大果報，聲徹十方，得甘露法[2]味。
所以然者，菩薩之處恒以平等心而以惠施，專精一意，念衆生類由食而存，有食便濟，無食便喪。
是謂，長者！菩薩心所安處而廣惠施。
” 爾時，世尊便說偈曰： 盡當普惠施，終無悋悔心； 必當遇良友，得濟到彼岸。
“是故，長者！當平等意而廣惠施。
如是，長者！當作是學！” 爾時，長者聞佛所說，歡喜奉行！ 一六七經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“若有人懈惰，種不善行，于事有損。
若能不懈惰而精進者，此者最妙，于諸善法便有增益。
所以然者，彌勒菩薩經三十劫應當作佛、至真、等正覺，我以精進力、勇猛之心，使彌勒在後。
過去恒沙多薩阿竭、阿羅诃、三耶三佛，皆由勇猛而得成佛。
以此方便，當知懈惰為苦，作諸惡行，于事有損。
若能精進勇猛心強，諸善功德便有增益。
是故，諸比丘！當念精進，勿有懈怠。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 一六八經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“阿練比丘[3]當修行二法。
雲何二法？所謂止與觀[4]也。
若阿練比丘得休息止，則戒律成就，不失威儀，不犯禁行，作諸功德。
若複阿練比丘得觀已，便觀此苦，如實知之。
觀苦集，觀苦盡，觀苦出要，如實知之。
彼如是觀已，欲漏心得解脫，有漏心、無明漏心得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不複受有，如實知之。
“過去諸多薩阿竭、阿羅诃、三耶三佛皆由此二法而得成就。
所以然者，猶如菩薩坐樹王下時，先思維此法止與觀也。
若菩薩摩诃薩得止已，便能降伏魔怨；若複菩薩得觀已，尋成三達智[5]，成無上至真、等正覺。
是故，諸比丘！阿練比丘當求方便，行此二法。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 一七一經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“有二法與凡夫人，得大功德，成大果報，得甘露味，至無為處。
雲何為二法？供養父母，是謂二人獲大功德，成大果報。
若複供養一生補處菩薩[6]，獲大功德，得大果報。
是謂，比丘！施此二人獲大功德，受大果報，得甘露味，至無為處。
是故，諸比丘！常念孝順供養父母。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 二三九經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，彌勒菩薩至如來所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，彌勒菩薩白世尊言：“菩薩摩诃薩成就幾法，而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜[7]，疾成無上正真之道？” 佛告彌勒：“若菩薩摩诃薩行四法本[8]，具足六波羅蜜，疾成無上正真等正覺。
雲何為四？于是，菩薩惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不選擇人，恒作斯念：一切由食而存，無食則喪。
是謂菩薩成就此初法，具足六度。
“複次，菩薩若惠施之時，頭、目、髓、腦，國、财、妻、子，歡喜惠施，不生着想。
由如應死之人臨時還活，歡喜踴躍，不能自勝。
爾時，菩薩發心[9]喜悅，亦複如是，布施誓願不生想着。
“複次，彌勒！菩薩布施之時，普及一切，不自為己使成無上正真之道。
是謂成就此三法，具足六度。
“複次，彌勒！菩薩摩诃薩布施之時，作是思維：諸有衆生之類，菩薩最為上首，具足六度，了諸法本。
何以故？食已，諸根寂靜，思維禁戒，不興嗔恚，修行慈心，勇猛精進，增其善法，除不善法，恒若一心，意不錯亂，具足辯才，法門終不越次，使此諸施具足六度，成就檀波羅蜜。
“若菩薩摩诃薩行此四法，疾成無上正真等正覺。
是故，彌勒！若菩薩摩诃薩欲施之時，當發此誓願，具足諸行。
如是，彌勒！當作是學！” 爾時，彌勒聞佛所說，歡喜奉行！ 三〇九經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“如來出現世時必當為五事。
雲何為五？一者當轉法輪[10]，二者當度父母，三者無信之人立于信地，四者未發菩薩意使發菩薩心，五者當授将來佛決[11]。
若如來出現世時，當為此五事。
是故，諸比丘！當起慈心向于如來。
如是，比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三七四經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“天地大動有八因緣。
雲何為八？比丘當知：此閻浮[12]裡地，南北二萬一千由旬，東西七千由旬，厚六萬八千由旬，水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬，火下有風厚六萬八千由旬，風下際有金剛輪[13]，過去諸佛世尊舍利盡在彼間。
比丘當知：或有是時，大風正動，火亦動；火已動，水便動；水已動，地便動，是謂第一因緣使地大動。
“複次，菩薩從兜術天降神[14]來下，在母胎中，是時地亦大動，是謂第二因緣使地大動。
“複次，菩薩降神出母胎時，天地大動，是謂第三因緣使地大動。
“複次，菩薩出家學道，成無上正真等正覺，是時天地大動，是謂第四因緣使地大動。
“複次，若如來入無餘涅槃[15]界而取滅度，是時天地大動，是謂第五因緣使地大動。
“複次，有大神足比丘心得自在，随意欲行無數變化[16]，或分身[17]為百千之數，複還為一，飛行虛空，石壁皆過，踴沒自由，觀地無地想，了悉空無，是時地為大動，是謂第六因緣地為大動。
“複次，諸天大神足，神德無量，從彼命終還生彼間，由宿福行，具足諸德，舍本天形，得作帝釋、若梵天王，時地為大動，是謂第七因緣地為大動。
“複次，若衆生命終福盡，是時諸國王不樂本邦，各各相攻伐，或饑儉死者，或刀刃死者，是時天地大動，是謂第八因緣使地大動。
如是，比丘！有八因緣使天地大動。
” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]阿那邠持長者：即舍衛國的給孤獨長者，有七子不信佛法，長者各與金千兩，使之前往佛處，蒙受佛的教誨。
[2]甘露法：如來所訓示的真理教法，因其教法能令衆生解脫涅槃。
[3]阿練比丘：又作阿蘭若比丘，即住于閑靜處、遠離處的比丘。
住于阿蘭若處，為頭陀行之一。
[4]止與觀：即止觀。
止是定的意思，觀是慧的意思，是定慧雙修之義。
若就方法來說，止息妄念名止，或觀諸法空，或觀諸法假，或空假雙即，皆名觀。
[5]三達智：又作三明，在佛曰三達，在羅漢曰三明。
即除盡愚暗，于三種智證明通達無礙：（一）宿命智證明，為宿住随念智作證明的略稱，又作宿命明，即能憶宿命無數劫事。
（二）生死智證明，又作天眼明，即能盡見衆生死此生彼。
（三）漏盡智證明，又作漏盡明，即斷一切煩惱證涅槃。
[6]一生補處菩薩：一生補處，為一生所系之義，此一生之後補佛處，即盡一生即能補到佛位的意思，為最後身菩薩的别号。
例如兜率天内院之彌勒菩薩，将繼釋迦佛之後補佛處，為一生補處菩薩。
[7]六波羅蜜：又作六波羅蜜多，譯為六度、六到彼岸，為從生死此岸到達解脫彼岸的六種勝行。
（一）檀那波羅蜜，即布施度；（二）屍羅波羅蜜，又作屍波羅蜜，即持戒度；（三）羼提波羅蜜，又作羼波羅蜜，即忍辱度；（四）毗梨耶波羅蜜，又作毗離耶波羅蜜，即精進度；（五）禅那波羅蜜，又作禅波羅蜜，即禅定度；（六）般若波羅蜜，又作般羅若波羅蜜，即智慧度。
[8]四法本：又作四法本末，即一切諸行無常、一切諸行苦、一切諸行無我、涅槃永寂。
[9]發心：發願求取無上菩提之心。
[10]轉法輪：佛的教法，如車輪旋轉，能轉凡成聖，能碾摧一切的煩惱，謂之法輪，佛說法，度衆生，謂之轉法輪。
[11]佛決：即做佛的記别。
[12]閻浮：又作閻浮提，譯言為贍部洲。
閻浮是樹名，譯為贍部，因為此洲的中心，有閻浮樹的森林，依此樹的緣故，稱為贍部洲，贍部洲就是我們現在所居住的娑婆世界。
[13]金剛輪：即金輪，在地層最底端，其量廣無數，厚十六洛叉，在金輪上有九大山，妙高山王住處其中。
[14]神：又作神識，有情的心識靈妙不可思議，所以名神識，俗稱作靈魂。
[15]無餘涅槃：與有餘涅槃相對。
如阿羅漢惑業已盡，生死已了，但其身體還在，名有餘涅槃，或有餘依涅槃，言其生死之因雖盡，但猶餘有漏的依身；待其依向亦亡了，才名無餘涅槃，或無餘依涅槃。
[16]變化：轉換舊形名為變，無而忽有名為化。
是佛菩薩的神通力，能變化一切的有情與非情。
[17]分身：諸佛為以方便力，化所有的有情衆生，分身于十方世界，而現成佛相。
譯文 六七經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，給孤獨長者就前往到世尊的處所，頭面接足地禮拜世尊後，在一邊落座。
世尊詢問道：“為什麼，長者！您家恒久地布施貧困之人呢？” 長者對世尊說：“是的，世尊！我恒久地布施貧困之人。
在四座城門廣泛布施，又在家中供給他們所需要的。
世尊！我有時這樣想：想要一并布施與野獸、飛鳥、豬、狗之類。
我從未有這種的想法：什麼是應該施與，什麼是不應該施與的分别。
我還沒有這種想法：什麼應該多給，什麼應該少給。
我恒久地有這樣的想法：一切衆生都是因有食物而存活其命，有食物便存活，沒有食物便喪命。
” 世尊對長者說：“好哇！好哇！長者！你能以菩薩心，專
爾時，阿那邠持長者[1]便往至世尊所，頭面禮世尊足，在一面坐。
世尊告曰：“雲何，長者！貴家恒布施貧乏耶？” 長者對曰：“如是，世尊！恒布施貧乏。
于四城門而廣布施，複在家中給與所須。
世尊！我或時作是念：并欲布施野獸、飛鳥、豬、狗之屬。
我亦無是念：此應與，此不應與。
亦複無是念：此應與多，此應與少。
我恒有是念：一切衆生皆由食而存其命，有食便存，無食便喪。
” 世尊告曰：“善哉！善哉！長者！汝乃以菩薩心，專精一意而廣惠施。
然此衆生由食得濟，無食便喪。
長者！汝當獲大果，得大名稱，有大果報，聲徹十方，得甘露法[2]味。
所以然者，菩薩之處恒以平等心而以惠施，專精一意，念衆生類由食而存，有食便濟，無食便喪。
是謂，長者！菩薩心所安處而廣惠施。
” 爾時，世尊便說偈曰： 盡當普惠施，終無悋悔心； 必當遇良友，得濟到彼岸。
“是故，長者！當平等意而廣惠施。
如是，長者！當作是學！” 爾時，長者聞佛所說，歡喜奉行！ 一六七經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“若有人懈惰，種不善行，于事有損。
若能不懈惰而精進者，此者最妙，于諸善法便有增益。
所以然者，彌勒菩薩經三十劫應當作佛、至真、等正覺，我以精進力、勇猛之心，使彌勒在後。
過去恒沙多薩阿竭、阿羅诃、三耶三佛，皆由勇猛而得成佛。
以此方便，當知懈惰為苦，作諸惡行，于事有損。
若能精進勇猛心強，諸善功德便有增益。
是故，諸比丘！當念精進，勿有懈怠。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 一六八經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“阿練比丘[3]當修行二法。
雲何二法？所謂止與觀[4]也。
若阿練比丘得休息止，則戒律成就，不失威儀，不犯禁行，作諸功德。
若複阿練比丘得觀已，便觀此苦，如實知之。
觀苦集，觀苦盡，觀苦出要，如實知之。
彼如是觀已，欲漏心得解脫，有漏心、無明漏心得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不複受有，如實知之。
“過去諸多薩阿竭、阿羅诃、三耶三佛皆由此二法而得成就。
所以然者，猶如菩薩坐樹王下時，先思維此法止與觀也。
若菩薩摩诃薩得止已，便能降伏魔怨；若複菩薩得觀已，尋成三達智[5]，成無上至真、等正覺。
是故，諸比丘！阿練比丘當求方便，行此二法。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 一七一經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“有二法與凡夫人，得大功德，成大果報，得甘露味，至無為處。
雲何為二法？供養父母，是謂二人獲大功德，成大果報。
若複供養一生補處菩薩[6]，獲大功德，得大果報。
是謂，比丘！施此二人獲大功德，受大果報，得甘露味，至無為處。
是故，諸比丘！常念孝順供養父母。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 二三九經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，彌勒菩薩至如來所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，彌勒菩薩白世尊言：“菩薩摩诃薩成就幾法，而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜[7]，疾成無上正真之道？” 佛告彌勒：“若菩薩摩诃薩行四法本[8]，具足六波羅蜜，疾成無上正真等正覺。
雲何為四？于是，菩薩惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不選擇人，恒作斯念：一切由食而存，無食則喪。
是謂菩薩成就此初法，具足六度。
“複次，菩薩若惠施之時，頭、目、髓、腦，國、财、妻、子，歡喜惠施，不生着想。
由如應死之人臨時還活，歡喜踴躍，不能自勝。
爾時，菩薩發心[9]喜悅，亦複如是，布施誓願不生想着。
“複次，彌勒！菩薩布施之時，普及一切，不自為己使成無上正真之道。
是謂成就此三法，具足六度。
“複次，彌勒！菩薩摩诃薩布施之時，作是思維：諸有衆生之類，菩薩最為上首，具足六度，了諸法本。
何以故？食已，諸根寂靜，思維禁戒，不興嗔恚，修行慈心，勇猛精進，增其善法，除不善法，恒若一心，意不錯亂，具足辯才，法門終不越次，使此諸施具足六度，成就檀波羅蜜。
“若菩薩摩诃薩行此四法，疾成無上正真等正覺。
是故，彌勒！若菩薩摩诃薩欲施之時，當發此誓願，具足諸行。
如是，彌勒！當作是學！” 爾時，彌勒聞佛所說，歡喜奉行！ 三〇九經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“如來出現世時必當為五事。
雲何為五？一者當轉法輪[10]，二者當度父母，三者無信之人立于信地，四者未發菩薩意使發菩薩心，五者當授将來佛決[11]。
若如來出現世時，當為此五事。
是故，諸比丘！當起慈心向于如來。
如是，比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 三七四經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“天地大動有八因緣。
雲何為八？比丘當知：此閻浮[12]裡地，南北二萬一千由旬，東西七千由旬，厚六萬八千由旬，水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬，火下有風厚六萬八千由旬，風下際有金剛輪[13]，過去諸佛世尊舍利盡在彼間。
比丘當知：或有是時，大風正動，火亦動；火已動，水便動；水已動，地便動，是謂第一因緣使地大動。
“複次，菩薩從兜術天降神[14]來下，在母胎中，是時地亦大動，是謂第二因緣使地大動。
“複次，菩薩降神出母胎時，天地大動，是謂第三因緣使地大動。
“複次，菩薩出家學道，成無上正真等正覺，是時天地大動，是謂第四因緣使地大動。
“複次，若如來入無餘涅槃[15]界而取滅度，是時天地大動，是謂第五因緣使地大動。
“複次，有大神足比丘心得自在，随意欲行無數變化[16]，或分身[17]為百千之數，複還為一，飛行虛空，石壁皆過，踴沒自由，觀地無地想，了悉空無，是時地為大動，是謂第六因緣地為大動。
“複次，諸天大神足，神德無量，從彼命終還生彼間，由宿福行，具足諸德，舍本天形，得作帝釋、若梵天王，時地為大動，是謂第七因緣地為大動。
“複次，若衆生命終福盡，是時諸國王不樂本邦，各各相攻伐，或饑儉死者，或刀刃死者，是時天地大動，是謂第八因緣使地大動。
如是，比丘！有八因緣使天地大動。
” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]阿那邠持長者：即舍衛國的給孤獨長者，有七子不信佛法，長者各與金千兩，使之前往佛處，蒙受佛的教誨。
[2]甘露法：如來所訓示的真理教法，因其教法能令衆生解脫涅槃。
[3]阿練比丘：又作阿蘭若比丘，即住于閑靜處、遠離處的比丘。
住于阿蘭若處，為頭陀行之一。
[4]止與觀：即止觀。
止是定的意思，觀是慧的意思，是定慧雙修之義。
若就方法來說，止息妄念名止，或觀諸法空，或觀諸法假，或空假雙即，皆名觀。
[5]三達智：又作三明，在佛曰三達，在羅漢曰三明。
即除盡愚暗，于三種智證明通達無礙：（一）宿命智證明，為宿住随念智作證明的略稱，又作宿命明，即能憶宿命無數劫事。
（二）生死智證明，又作天眼明，即能盡見衆生死此生彼。
（三）漏盡智證明，又作漏盡明，即斷一切煩惱證涅槃。
[6]一生補處菩薩：一生補處，為一生所系之義，此一生之後補佛處，即盡一生即能補到佛位的意思，為最後身菩薩的别号。
例如兜率天内院之彌勒菩薩，将繼釋迦佛之後補佛處，為一生補處菩薩。
[7]六波羅蜜：又作六波羅蜜多，譯為六度、六到彼岸，為從生死此岸到達解脫彼岸的六種勝行。
（一）檀那波羅蜜，即布施度；（二）屍羅波羅蜜，又作屍波羅蜜，即持戒度；（三）羼提波羅蜜，又作羼波羅蜜，即忍辱度；（四）毗梨耶波羅蜜，又作毗離耶波羅蜜，即精進度；（五）禅那波羅蜜，又作禅波羅蜜，即禅定度；（六）般若波羅蜜，又作般羅若波羅蜜，即智慧度。
[8]四法本：又作四法本末，即一切諸行無常、一切諸行苦、一切諸行無我、涅槃永寂。
[9]發心：發願求取無上菩提之心。
[10]轉法輪：佛的教法，如車輪旋轉，能轉凡成聖，能碾摧一切的煩惱，謂之法輪，佛說法，度衆生，謂之轉法輪。
[11]佛決：即做佛的記别。
[12]閻浮：又作閻浮提，譯言為贍部洲。
閻浮是樹名，譯為贍部，因為此洲的中心，有閻浮樹的森林，依此樹的緣故，稱為贍部洲，贍部洲就是我們現在所居住的娑婆世界。
[13]金剛輪：即金輪，在地層最底端，其量廣無數，厚十六洛叉，在金輪上有九大山，妙高山王住處其中。
[14]神：又作神識，有情的心識靈妙不可思議，所以名神識，俗稱作靈魂。
[15]無餘涅槃：與有餘涅槃相對。
如阿羅漢惑業已盡，生死已了，但其身體還在，名有餘涅槃，或有餘依涅槃，言其生死之因雖盡，但猶餘有漏的依身；待其依向亦亡了，才名無餘涅槃，或無餘依涅槃。
[16]變化：轉換舊形名為變，無而忽有名為化。
是佛菩薩的神通力，能變化一切的有情與非情。
[17]分身：諸佛為以方便力，化所有的有情衆生，分身于十方世界，而現成佛相。
譯文 六七經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，給孤獨長者就前往到世尊的處所，頭面接足地禮拜世尊後，在一邊落座。
世尊詢問道：“為什麼，長者！您家恒久地布施貧困之人呢？” 長者對世尊說：“是的，世尊！我恒久地布施貧困之人。
在四座城門廣泛布施，又在家中供給他們所需要的。
世尊！我有時這樣想：想要一并布施與野獸、飛鳥、豬、狗之類。
我從未有這種的想法：什麼是應該施與，什麼是不應該施與的分别。
我還沒有這種想法：什麼應該多給，什麼應該少給。
我恒久地有這樣的想法：一切衆生都是因有食物而存活其命，有食物便存活，沒有食物便喪命。
” 世尊對長者說：“好哇！好哇！長者！你能以菩薩心，專