6 三十七道品
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原典
四正勤[1]
二二五經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“猶如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得長大，然複此地最尊、最上。
此亦如是，諸善三十七道品之法，住不放逸之地[2]，使諸善法而得長大。
“無放逸比丘修四意斷，多修四意斷。
雲何為四？于是，比丘未生弊惡法，求方便令不生，心不遠離，恒欲令滅；已生弊惡法，求方便令不生，心不遠離[3]，恒欲令滅；未生善法，求方便令生；已生善法，求方便令增多，不忘失，具足修行，心意不忘。
如是，比丘修四意斷。
是故，諸比丘！當求方便，修四意斷。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 二二六經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“比丘當知：諸有粟散國王[4]及諸大王皆來附近于轉輪王[5]，轉輪王于彼最尊、最上。
此亦如是，諸善三十七道品之法，無放逸之法最為第一。
“無放逸比丘修四意斷。
于是，比丘未生弊惡法，求方便令不生，心不遠離，恒欲令滅；已生弊惡法，求方便令不生，心不遠離，恒欲令滅；未生善法，求方便令生；已生善法，重令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘。
如是，諸比丘修四意斷。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 二二七經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“諸有星宿之光，月光最為第一。
此亦如是，諸善功德[6]三十七道品之法，無放逸行最為第一，最尊、最貴。
“無放逸比丘修四意斷。
雲何為四？于是，比丘若未生弊惡法，求方便令不生；若已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；若已生善法，求方便重令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘。
如是，比丘修四意斷。
是故，諸比丘！當求方便，修四意斷。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 二二八經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“諸有華之屬，薝瞻蔔[7]之華、須摩那華[8]，天上、人中，婆師華[9]最為第一。
此亦如是，諸善功德三十七道品之法，無放逸行最為第一。
“若無放逸比丘修四意斷。
雲何為四？于是，比丘若未生弊惡法，求方便令不生；已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；已生善法，求方便令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘。
如是，比丘修四意斷。
是故，諸比丘！當求方便，修四意斷。
是故，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]四正勤：這裡擇選《增一阿含經》卷十八之《四意斷品》的二二五、二二六、二二七、二二八經，内容是叙說當無放逸，修四意斷。
[2]住不放逸之地：住，使法住于實法；不放逸，為一心專注而修諸善法。
[3]遠離：謂無為法之性，性空而脫離一切事相的系縛。
[4]粟散國王：意指極小之國的國王。
[5]轉輪王：又作轉輪聖王（Cakkavatti-rājan），簡稱輪王，又稱飛行皇帝，為古印度民族的理想統治者，為世間第一有福者，身具三十二相，有七寶千子，持輪寶降伏四天下，以十善治國。
有四種福報，一是大富、珍寶、财物、田宅等衆多，為天下第一；二是形貌莊嚴端正，具三十二相；三是身體健康無病，安隐快樂；四是壽命長遠，為天下第一。
這是由過去生中多修福業，可惜不修出世慧業，所以僅成統治世界有福報的大王，卻不能修行悟道證果。
輪王有四種，在人壽增至二萬歲時，鐵輪王出現，統轄南贍部洲；增至四萬歲時，銅輪王出現，統轄南贍部及東勝身二洲；增至六萬歲時，銀輪王出現，統轄南贍部、東勝身和西牛貨三洲；增至八萬四千歲時，金輪王出現，統轄四天下。
通常所說的轉輪王是指金輪王。
[6]功德：功是善行，德是善心。
又世人拜佛誦經、布施供養等，都叫功德。
[7]薝蔔：又作占婆花，譯為素馨花、金色花，為黃花樹，樹形高大，花亦甚香。
[8]須摩那華：又作蘇摩那華，譯為悅意花，其色黃、甚香，高三四尺，四垂似蓋，其形色俱媚，令見者心悅。
[9]婆師華：又作婆師迦華、婆利師迦，譯為夏生花、雨時花，為木犀科的植物，夏時開花，其花白色、甚香。
譯文 四正勤 二二五經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“猶如山河、石壁、百草、五谷，都依賴于大地而得以成長壯大，這大地又是最至尊最無上的。
這也就是說，諸善妙的三十七道品法，住于一心專注修諸善法的地域，使諸善法得以滋長增多。
“沒有放逸的比丘修四意斷，不間斷地修行四意斷。
是哪四意斷呢？是這樣，比丘未生起弊陋邪惡之法，就要尋求方便之法使其不得生起，心沒有脫離惡法的系縛，需恒久地精進令其斷滅；若是已經生起弊陋邪惡之法，就要尋求方便之法使其不得生起，心沒有脫離惡法的系縛，需恒久地精進令其斷滅；未生起善妙之法，就要尋求方便之法使其生起；若是已經生起善妙之法，就要尋求方便之法使其滋長增多，不要遺忘漏失，使修行圓滿具足，内心意念沒有忘失。
比丘應如此地修行四意斷。
因此，諸比丘！應當尋求方便之法，修行四意斷。
如此，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 二二六經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“比丘應當知曉：諸多極小國家的國王及諸大王都前來親附接近于轉輪聖王，因為轉輪聖王在他們之中是最尊貴、最無上的。
這也就是說，在諸善妙的三十七道品法之中，無放逸行法是最善妙第一的。
“沒有放逸的比丘修行四意斷。
什麼是四意斷？比丘未生起弊陋邪惡之法，就要尋求方便之法使其不再生起，心沒有脫離惡法的系縛，恒久地精進令其斷滅；若是已經生起弊陋邪惡之法，就要尋求方便之法使其不得生起，心沒有脫離惡法的系縛，恒久地精進令其斷滅；若是未生起善妙之法，就要尋求方便之法使其生起；若是已經生起善妙之法，就要讓其更加滋長增多，始終不使忘失，修行圓滿具足，内心意念不忘失。
這樣，諸比丘如此地修行四意斷。
如此，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 二二七經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“諸多的星宿之光中，月光是最為明亮的。
這也就是說，諸多善妙功德的三十七道品之法，無放逸行法最為第一，最為尊貴。
“無放逸的比丘修行四意斷。
是哪四意斷呢？是這樣，比丘如果未生起弊陋邪惡之法，就要尋求方便之法使其不得生起；若是已經生起弊陋邪惡之法，就要尋求方便之法使其斷滅；若是未生起善妙之法，就要尋求方便之法使其生起；若是已經生起善妙之法，就要尋求方便之法使其更加滋長增多，始終不忘失，修行圓滿具足，内心意念沒有忘失。
比丘如此地修行四意斷。
因此，諸比丘！應當尋求方便之法，修行四意斷。
如此，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 二二八經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“諸多美麗的花中，無論是薝蔔之花，還是須摩那花，天上、人間，婆師花是最為第一。
這也就是說，諸多善妙功德的三十七道品之法，無放逸行法最為第一。
“如果無放逸比丘修行四意斷。
是哪四意斷呢？是這樣，比丘若是未生起弊陋邪惡之法，就要尋求方便之法使其不得生起；若是已經生起弊陋邪惡之法，就要尋求方便之法使其斷滅；若是未生起善妙之法，就要尋求方便之法使其生起；若是已經生起善妙之法，就要尋求方便之法使其滋長增多，始終不忘失，修行圓滿具足，内心意念沒有忘失。
這樣，比丘如此修行四意斷。
因此，諸比丘！應當尋求方便之法，修行四意斷。
因此，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 原典 四神足[1] 二五八經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“有四神足。
雲何為四？自
爾時，世尊告諸比丘：“猶如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得長大，然複此地最尊、最上。
此亦如是，諸善三十七道品之法，住不放逸之地[2]，使諸善法而得長大。
“無放逸比丘修四意斷，多修四意斷。
雲何為四？于是，比丘未生弊惡法，求方便令不生，心不遠離，恒欲令滅；已生弊惡法，求方便令不生，心不遠離[3]，恒欲令滅；未生善法，求方便令生；已生善法，求方便令增多，不忘失，具足修行，心意不忘。
如是，比丘修四意斷。
是故，諸比丘！當求方便，修四意斷。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 二二六經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“比丘當知：諸有粟散國王[4]及諸大王皆來附近于轉輪王[5]，轉輪王于彼最尊、最上。
此亦如是，諸善三十七道品之法，無放逸之法最為第一。
“無放逸比丘修四意斷。
于是，比丘未生弊惡法，求方便令不生，心不遠離，恒欲令滅；已生弊惡法，求方便令不生，心不遠離，恒欲令滅；未生善法，求方便令生；已生善法，重令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘。
如是，諸比丘修四意斷。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 二二七經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“諸有星宿之光，月光最為第一。
此亦如是，諸善功德[6]三十七道品之法，無放逸行最為第一，最尊、最貴。
“無放逸比丘修四意斷。
雲何為四？于是，比丘若未生弊惡法，求方便令不生；若已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；若已生善法，求方便重令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘。
如是，比丘修四意斷。
是故，諸比丘！當求方便，修四意斷。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 二二八經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“諸有華之屬，薝瞻蔔[7]之華、須摩那華[8]，天上、人中，婆師華[9]最為第一。
此亦如是，諸善功德三十七道品之法，無放逸行最為第一。
“若無放逸比丘修四意斷。
雲何為四？于是，比丘若未生弊惡法，求方便令不生；已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；已生善法，求方便令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘。
如是，比丘修四意斷。
是故，諸比丘！當求方便，修四意斷。
是故，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]四正勤：這裡擇選《增一阿含經》卷十八之《四意斷品》的二二五、二二六、二二七、二二八經，内容是叙說當無放逸，修四意斷。
[2]住不放逸之地：住，使法住于實法；不放逸，為一心專注而修諸善法。
[3]遠離：謂無為法之性，性空而脫離一切事相的系縛。
[4]粟散國王：意指極小之國的國王。
[5]轉輪王：又作轉輪聖王（Cakkavatti-rājan），簡稱輪王，又稱飛行皇帝，為古印度民族的理想統治者，為世間第一有福者，身具三十二相，有七寶千子，持輪寶降伏四天下，以十善治國。
有四種福報，一是大富、珍寶、财物、田宅等衆多，為天下第一；二是形貌莊嚴端正，具三十二相；三是身體健康無病，安隐快樂；四是壽命長遠，為天下第一。
這是由過去生中多修福業，可惜不修出世慧業，所以僅成統治世界有福報的大王，卻不能修行悟道證果。
輪王有四種，在人壽增至二萬歲時，鐵輪王出現，統轄南贍部洲；增至四萬歲時，銅輪王出現，統轄南贍部及東勝身二洲；增至六萬歲時，銀輪王出現，統轄南贍部、東勝身和西牛貨三洲；增至八萬四千歲時，金輪王出現，統轄四天下。
通常所說的轉輪王是指金輪王。
[6]功德：功是善行，德是善心。
又世人拜佛誦經、布施供養等，都叫功德。
[7]薝蔔：又作占婆花，譯為素馨花、金色花，為黃花樹，樹形高大，花亦甚香。
[8]須摩那華：又作蘇摩那華，譯為悅意花，其色黃、甚香，高三四尺，四垂似蓋，其形色俱媚，令見者心悅。
[9]婆師華：又作婆師迦華、婆利師迦，譯為夏生花、雨時花，為木犀科的植物，夏時開花，其花白色、甚香。
譯文 四正勤 二二五經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“猶如山河、石壁、百草、五谷，都依賴于大地而得以成長壯大，這大地又是最至尊最無上的。
這也就是說，諸善妙的三十七道品法，住于一心專注修諸善法的地域，使諸善法得以滋長增多。
“沒有放逸的比丘修四意斷，不間斷地修行四意斷。
是哪四意斷呢？是這樣，比丘未生起弊陋邪惡之法，就要尋求方便之法使其不得生起，心沒有脫離惡法的系縛，需恒久地精進令其斷滅；若是已經生起弊陋邪惡之法，就要尋求方便之法使其不得生起，心沒有脫離惡法的系縛，需恒久地精進令其斷滅；未生起善妙之法，就要尋求方便之法使其生起；若是已經生起善妙之法，就要尋求方便之法使其滋長增多，不要遺忘漏失，使修行圓滿具足，内心意念沒有忘失。
比丘應如此地修行四意斷。
因此，諸比丘！應當尋求方便之法，修行四意斷。
如此，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 二二六經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“比丘應當知曉：諸多極小國家的國王及諸大王都前來親附接近于轉輪聖王，因為轉輪聖王在他們之中是最尊貴、最無上的。
這也就是說，在諸善妙的三十七道品法之中，無放逸行法是最善妙第一的。
“沒有放逸的比丘修行四意斷。
什麼是四意斷？比丘未生起弊陋邪惡之法，就要尋求方便之法使其不再生起，心沒有脫離惡法的系縛，恒久地精進令其斷滅；若是已經生起弊陋邪惡之法，就要尋求方便之法使其不得生起，心沒有脫離惡法的系縛，恒久地精進令其斷滅；若是未生起善妙之法，就要尋求方便之法使其生起；若是已經生起善妙之法，就要讓其更加滋長增多，始終不使忘失，修行圓滿具足，内心意念不忘失。
這樣，諸比丘如此地修行四意斷。
如此，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 二二七經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“諸多的星宿之光中，月光是最為明亮的。
這也就是說，諸多善妙功德的三十七道品之法，無放逸行法最為第一，最為尊貴。
“無放逸的比丘修行四意斷。
是哪四意斷呢？是這樣，比丘如果未生起弊陋邪惡之法，就要尋求方便之法使其不得生起；若是已經生起弊陋邪惡之法，就要尋求方便之法使其斷滅；若是未生起善妙之法，就要尋求方便之法使其生起；若是已經生起善妙之法，就要尋求方便之法使其更加滋長增多，始終不忘失，修行圓滿具足，内心意念沒有忘失。
比丘如此地修行四意斷。
因此，諸比丘！應當尋求方便之法，修行四意斷。
如此，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 二二八經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“諸多美麗的花中，無論是薝蔔之花，還是須摩那花，天上、人間，婆師花是最為第一。
這也就是說，諸多善妙功德的三十七道品之法，無放逸行法最為第一。
“如果無放逸比丘修行四意斷。
是哪四意斷呢？是這樣，比丘若是未生起弊陋邪惡之法，就要尋求方便之法使其不得生起；若是已經生起弊陋邪惡之法，就要尋求方便之法使其斷滅；若是未生起善妙之法，就要尋求方便之法使其生起；若是已經生起善妙之法，就要尋求方便之法使其滋長增多，始終不忘失，修行圓滿具足，内心意念沒有忘失。
這樣，比丘如此修行四意斷。
因此，諸比丘！應當尋求方便之法，修行四意斷。
因此，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 原典 四神足[1] 二五八經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“有四神足。
雲何為四？自