5 四谛經
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原典
二一五經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行四谛之法[1]。
雲何為四？所謂初苦谛，義不可盡，義不可窮，說法無盡。
第二者苦集谛，義不可盡，義不可窮，說法無盡。
第三者苦盡谛，義不可盡，義不可窮，說法無盡。
第四者苦出要谛[2]，義不可盡，義不可窮，說法無盡。
“彼雲何名為苦谛？所謂苦谛者，生苦[3]、老苦[4]、病苦[5]、死苦[6]、憂悲惱苦、怨憎會苦[7]、恩愛别離苦[8]、所欲不得苦[9]，取要言之，五盛陰苦[10]，是謂名為苦谛。
“彼雲何名為苦集谛？所謂集谛者，愛與欲相應，心恒染着，是謂名為苦集谛。
“彼雲何名為苦盡谛？所謂盡谛者，欲愛永盡無餘，不複更造，是謂名為苦盡谛。
“彼雲何名為苦出要谛？所謂苦出要谛者，謂賢聖八品道，所謂正見、正治、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是謂名為苦出要谛。
“如是，比丘！有此四谛，實有不虛。
世尊之所說，故名為谛。
諸有衆生二足、三足、四足、多足，欲[11]者、色[12]者、無色[13]者，有想[14]、無想[15]者，如來最上。
然成此四谛，故名為四谛。
是謂，比丘！有此四谛。
然不覺知，長處生死，輪轉五道[16]。
我今已得此四谛，從此岸至彼岸[17]，成就此義，斷生死根本，更不複受有[18]，如實知[19]之。
” 爾時，世尊便說此偈： 今有四谛法，如實而不知； 輪轉生死中，終不有解脫。
如今有四谛，已覺已曉了； 已斷生死根，更亦不受有。
“若有四部之衆，不得此谛，不覺不知，便堕五道。
是故，諸比丘！當作方便，成此四谛。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]四谛之法：又名四聖谛、四真谛，即苦、集、滅、道四種真理，為佛教的基本哲理。
苦聖谛，為使人覺悟現實的生命是苦的真理，人生有三苦、八苦、無量諸苦，苦是現實宇宙的真相。
苦集聖谛，為使人了解苦的生起原因的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無明，和貪嗔癡等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦。
苦滅聖谛，為使人從苦中獲得解脫的真理，說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿，因為涅槃是常住、安樂、寂靜的境界。
道聖谛，為導緻苦的止息而達到涅槃的真理，說明人要修道才能證得涅槃，道有多種，主要是指修八正道。
集是因，苦是果，這是迷界的因果；道是因，滅是果，這是悟界的因果。
此四聖谛括盡世出世間的兩重因果，叙說若不覺知苦、苦集、苦盡、道四谛，則堕五道中，輪轉生死；若得此四谛，能斷生死根本；故當作方便，成此四谛。
此處擇選《四谛品》的二一五經及《等趣四谛品》的二三五經。
[2]苦出要谛：即道聖谛。
出要，即出離生死的要道。
[3]生苦：八苦之一。
在胎如處監牢，出胎如鑽穴隙，是為生苦。
[4]老苦：八苦之一。
眼昏耳聾，氣虛體弱，是為老苦。
[5]病苦：八苦之一。
四大不調，面黃肌瘦，是為病苦。
[6]死苦：八苦之一。
疾痛喪失，水火殒命，是為死苦。
[7]怨憎會苦：八苦之一。
惡眷敗家，仇人見面，是為怨憎會苦。
[8]恩愛别離苦：八苦之一。
骨肉分離，魂牽夢萦，是為恩愛别離苦。
[9]所欲不得苦：又作求不得苦，八苦之一。
名利愛樂，圖謀不成，是為所欲不得苦。
[10]五盛陰苦：又作五陰熾盛苦，八苦之一。
五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死之後，複須再生，是為五盛陰苦。
[11]欲：此處指欲界。
欲界是有淫食二欲的衆生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄，皆屬于這世界。
[12]色：此處指色界。
色界是無淫食二欲但還有色相的衆生所住的世界，四禅十八天皆屬于這世界。
[13]無色：即無色界。
無色界是色相俱無但住心識于深妙禅定的衆生所住的世界，四空天屬于這世界。
[14]有想：即有想天的有情，指有他思想的有情而言。
有想天，天處中，除無想天與非想非非想天之外的就是有想天。
[15]無想：即無想天的有情。
無想天在色界，生于此的衆生，五百大劫間住于無心。
爾時，世尊告諸比丘：“當修行四谛之法[1]。
雲何為四？所謂初苦谛，義不可盡，義不可窮，說法無盡。
第二者苦集谛，義不可盡，義不可窮，說法無盡。
第三者苦盡谛，義不可盡，義不可窮，說法無盡。
第四者苦出要谛[2]，義不可盡，義不可窮，說法無盡。
“彼雲何名為苦谛？所謂苦谛者，生苦[3]、老苦[4]、病苦[5]、死苦[6]、憂悲惱苦、怨憎會苦[7]、恩愛别離苦[8]、所欲不得苦[9]，取要言之，五盛陰苦[10]，是謂名為苦谛。
“彼雲何名為苦集谛？所謂集谛者，愛與欲相應，心恒染着，是謂名為苦集谛。
“彼雲何名為苦盡谛？所謂盡谛者，欲愛永盡無餘，不複更造，是謂名為苦盡谛。
“彼雲何名為苦出要谛？所謂苦出要谛者，謂賢聖八品道，所謂正見、正治、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是謂名為苦出要谛。
“如是，比丘！有此四谛，實有不虛。
世尊之所說，故名為谛。
諸有衆生二足、三足、四足、多足，欲[11]者、色[12]者、無色[13]者，有想[14]、無想[15]者，如來最上。
然成此四谛，故名為四谛。
是謂，比丘！有此四谛。
然不覺知，長處生死，輪轉五道[16]。
我今已得此四谛，從此岸至彼岸[17]，成就此義，斷生死根本，更不複受有[18]，如實知[19]之。
” 爾時，世尊便說此偈： 今有四谛法，如實而不知； 輪轉生死中，終不有解脫。
如今有四谛，已覺已曉了； 已斷生死根，更亦不受有。
“若有四部之衆，不得此谛，不覺不知，便堕五道。
是故，諸比丘！當作方便，成此四谛。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]四谛之法：又名四聖谛、四真谛，即苦、集、滅、道四種真理，為佛教的基本哲理。
苦聖谛，為使人覺悟現實的生命是苦的真理，人生有三苦、八苦、無量諸苦，苦是現實宇宙的真相。
苦集聖谛，為使人了解苦的生起原因的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無明，和貪嗔癡等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦。
苦滅聖谛，為使人從苦中獲得解脫的真理，說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿，因為涅槃是常住、安樂、寂靜的境界。
道聖谛，為導緻苦的止息而達到涅槃的真理，說明人要修道才能證得涅槃，道有多種，主要是指修八正道。
集是因，苦是果，這是迷界的因果；道是因，滅是果，這是悟界的因果。
此四聖谛括盡世出世間的兩重因果，叙說若不覺知苦、苦集、苦盡、道四谛，則堕五道中，輪轉生死；若得此四谛，能斷生死根本；故當作方便，成此四谛。
此處擇選《四谛品》的二一五經及《等趣四谛品》的二三五經。
[2]苦出要谛：即道聖谛。
出要，即出離生死的要道。
[3]生苦：八苦之一。
在胎如處監牢，出胎如鑽穴隙，是為生苦。
[4]老苦：八苦之一。
眼昏耳聾，氣虛體弱，是為老苦。
[5]病苦：八苦之一。
四大不調，面黃肌瘦，是為病苦。
[6]死苦：八苦之一。
疾痛喪失，水火殒命，是為死苦。
[7]怨憎會苦：八苦之一。
惡眷敗家，仇人見面，是為怨憎會苦。
[8]恩愛别離苦：八苦之一。
骨肉分離，魂牽夢萦，是為恩愛别離苦。
[9]所欲不得苦：又作求不得苦，八苦之一。
名利愛樂，圖謀不成，是為所欲不得苦。
[10]五盛陰苦：又作五陰熾盛苦，八苦之一。
五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死之後，複須再生，是為五盛陰苦。
[11]欲：此處指欲界。
欲界是有淫食二欲的衆生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄，皆屬于這世界。
[12]色：此處指色界。
色界是無淫食二欲但還有色相的衆生所住的世界，四禅十八天皆屬于這世界。
[13]無色：即無色界。
無色界是色相俱無但住心識于深妙禅定的衆生所住的世界，四空天屬于這世界。
[14]有想：即有想天的有情，指有他思想的有情而言。
有想天，天處中，除無想天與非想非非想天之外的就是有想天。
[15]無想：即無想天的有情。
無想天在色界，生于此的衆生，五百大劫間住于無心。