5 四谛經
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[16]五道：又名五趣，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五種境界。
[17]至彼岸：又作到彼岸，梵語波羅蜜的義譯，謂越過生死大海而到達涅槃的彼岸。
[18]受有：意即有生死之煩惱。
受，即人類感官與外界接觸時所産生的感受。
有，即有生死煩惱之意。
[19]如實知：如實是真如實相之義，如實知是指所知極合于真如實相。
譯文 二一五經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“應修行四谛之法。
哪四谛呢？就是所說的，首先苦谛，其教義不可盡，其教義不可窮，說法沒有窮盡。
第二苦集谛，其教義不可盡，其教義不可窮，說法沒有窮盡。
第三苦盡谛，其教義不可盡，其教義不可窮，說法沒有窮盡。
第四苦出要谛，其教義不可盡，其教義不可窮，說法沒有窮盡。
“那什麼叫作苦谛呢？所謂的苦谛，就是生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛别離苦、所欲不得苦，簡而言之，就是五陰熾盛苦，這就叫作苦谛。
“那什麼叫作苦集谛呢？所謂的苦集谛，就是愛欲與貪着相應，心中恒久地熏染執着，這就叫作苦集谛。
“那什麼叫作苦盡谛呢？所謂的苦盡谛，就是愛欲貪着永遠滅盡而毫無殘餘，不再會另有造作，這就叫作苦盡谛。
“那什麼叫作苦出要谛呢？所謂的苦出要谛，就是賢聖八品道，就是所說的正見、正思維、正語、正行、正命、正精進、正念、正定，這就叫作苦出要谛。
“如是，比丘！這四谛，是真實存有而不虛妄的。
因為是世尊所說的，所以叫作谛。
諸有衆生，或是二足衆生，或是三足衆生，或是四足衆生，或是多足衆生；或是欲界衆生，或是色界衆生，或是無色界衆生；或是有想衆生，或是無想衆生，而如來是最為上尊的。
所以成就這四谛，故叫作四谛。
這就是說，比丘！有這四谛。
然而不覺知這四谛之法，就要長久地處于生死之中，在五惡道中輪回。
我現在已經獲得這四谛之法，從生死此岸到達涅槃彼岸，成就了這四谛的法義，了斷了生死的根本，不會再有生死之煩惱，所有這一切極合于真如實相。
” 當時，世尊便說出這樣一首偈頌： 現在有這四谛之法， 是真如實相而不被覺知； 衆生便在生死煩惱中輪回， 最終不能獲得解脫。
如今有這四谛聖法， 已被衆生覺知明曉； 衆生已了斷了生死的根本， 再也沒有了生死的煩惱。
“如果有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四衆，沒有獲得這四谛，不能覺悟不能知曉，就要堕入那五惡道之中。
因此，諸比丘！要随方便，成就這四谛之法。
如此，諸比丘！要修學這法義！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 原典 二三五經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“是謂，比丘！我等常所說法，所謂四谛，以無數方便而觀察此法，分别其義，廣與人演。
雲何為四？所謂苦谛之法，以無數方便而觀察此法，分别其義，廣與人演；以無數方便說集、盡、道谛，而觀察此法，分别其義，廣與人演。
“汝等比丘！當親近舍利弗[1]比丘，承事供養。
所以然者，彼舍利弗比丘以無數方便，說此四谛，廣與人演。
當舍利弗比丘與諸衆生及四部衆，分别其義，廣與人演，時不可計衆生諸塵垢盡，得法眼[2]淨。
“汝等比丘！當親近舍利弗、目犍連[3]比丘，承事供養。
所以然者，舍利弗比丘衆生之父母，以生已長養令大者目犍連比丘。
所以然者，舍利弗比丘與人說法要[4]，成四谛；目犍連比丘與人說法要，成第一義[5]，成無漏[6]行。
汝等當親近舍利弗、目犍連比丘。
”世尊作是語已，還入靜室[7]。
世尊去未久，爾時舍利弗告諸比丘：“其有能得四谛法者，彼人快得善利[8]。
雲何為四？所謂苦谛，以無數方便廣演其義。
雲何為苦谛？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛别苦、所求不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂苦谛。
“雲何苦集谛？所謂愛結[9]是也。
“雲何為盡谛？所謂盡谛者，愛欲結永盡無餘，是謂盡谛。
“雲何為道谛？所謂賢聖八品道是：正見、正治、正語、正方便、正命、正業、正念、正定，是謂道谛也。
彼衆生快得善利，乃能聞此四谛之法。
”
[17]至彼岸：又作到彼岸，梵語波羅蜜的義譯，謂越過生死大海而到達涅槃的彼岸。
[18]受有：意即有生死之煩惱。
受，即人類感官與外界接觸時所産生的感受。
有，即有生死煩惱之意。
[19]如實知：如實是真如實相之義，如實知是指所知極合于真如實相。
譯文 二一五經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“應修行四谛之法。
哪四谛呢？就是所說的，首先苦谛，其教義不可盡，其教義不可窮，說法沒有窮盡。
第二苦集谛，其教義不可盡，其教義不可窮，說法沒有窮盡。
第三苦盡谛，其教義不可盡，其教義不可窮，說法沒有窮盡。
第四苦出要谛，其教義不可盡，其教義不可窮，說法沒有窮盡。
“那什麼叫作苦谛呢？所謂的苦谛，就是生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛别離苦、所欲不得苦，簡而言之，就是五陰熾盛苦，這就叫作苦谛。
“那什麼叫作苦集谛呢？所謂的苦集谛，就是愛欲與貪着相應，心中恒久地熏染執着，這就叫作苦集谛。
“那什麼叫作苦盡谛呢？所謂的苦盡谛，就是愛欲貪着永遠滅盡而毫無殘餘，不再會另有造作，這就叫作苦盡谛。
“那什麼叫作苦出要谛呢？所謂的苦出要谛，就是賢聖八品道，就是所說的正見、正思維、正語、正行、正命、正精進、正念、正定，這就叫作苦出要谛。
“如是，比丘！這四谛，是真實存有而不虛妄的。
因為是世尊所說的，所以叫作谛。
諸有衆生，或是二足衆生，或是三足衆生，或是四足衆生，或是多足衆生；或是欲界衆生，或是色界衆生，或是無色界衆生；或是有想衆生，或是無想衆生，而如來是最為上尊的。
所以成就這四谛，故叫作四谛。
這就是說，比丘！有這四谛。
然而不覺知這四谛之法，就要長久地處于生死之中，在五惡道中輪回。
我現在已經獲得這四谛之法，從生死此岸到達涅槃彼岸，成就了這四谛的法義，了斷了生死的根本，不會再有生死之煩惱，所有這一切極合于真如實相。
” 當時，世尊便說出這樣一首偈頌： 現在有這四谛之法， 是真如實相而不被覺知； 衆生便在生死煩惱中輪回， 最終不能獲得解脫。
如今有這四谛聖法， 已被衆生覺知明曉； 衆生已了斷了生死的根本， 再也沒有了生死的煩惱。
“如果有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四衆，沒有獲得這四谛，不能覺悟不能知曉，就要堕入那五惡道之中。
因此，諸比丘！要随方便，成就這四谛之法。
如此，諸比丘！要修學這法義！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 原典 二三五經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“是謂，比丘！我等常所說法，所謂四谛，以無數方便而觀察此法，分别其義，廣與人演。
雲何為四？所謂苦谛之法，以無數方便而觀察此法，分别其義，廣與人演；以無數方便說集、盡、道谛，而觀察此法，分别其義，廣與人演。
“汝等比丘！當親近舍利弗[1]比丘，承事供養。
所以然者，彼舍利弗比丘以無數方便，說此四谛，廣與人演。
當舍利弗比丘與諸衆生及四部衆，分别其義，廣與人演，時不可計衆生諸塵垢盡，得法眼[2]淨。
“汝等比丘！當親近舍利弗、目犍連[3]比丘，承事供養。
所以然者，舍利弗比丘衆生之父母，以生已長養令大者目犍連比丘。
所以然者，舍利弗比丘與人說法要[4]，成四谛；目犍連比丘與人說法要，成第一義[5]，成無漏[6]行。
汝等當親近舍利弗、目犍連比丘。
”世尊作是語已，還入靜室[7]。
世尊去未久，爾時舍利弗告諸比丘：“其有能得四谛法者，彼人快得善利[8]。
雲何為四？所謂苦谛，以無數方便廣演其義。
雲何為苦谛？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛别苦、所求不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂苦谛。
“雲何苦集谛？所謂愛結[9]是也。
“雲何為盡谛？所謂盡谛者，愛欲結永盡無餘，是謂盡谛。
“雲何為道谛？所謂賢聖八品道是：正見、正治、正語、正方便、正命、正業、正念、正定，是謂道谛也。
彼衆生快得善利，乃能聞此四谛之法。
”