6 三十七道品
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在三昧[2]行盡神足[3]；心三昧行盡神足；精進三昧行盡神足；誡三昧行盡神足。
“彼雲何為自在三昧行盡神足？所謂諸有三昧，自在意所欲，心所樂，使身體輕便，能隐形極細，是謂第一神足。
“彼雲何心三昧行盡神足？所謂心所知法，遍滿十方[4]，石壁皆過，無所罣礙，是謂名為心三昧行盡神足。
“彼雲何名為精進三昧行盡神足？所謂此三昧無有懈倦，亦無所畏，有勇猛意，是謂名為精進三昧行盡神足。
“彼雲何名為誡三昧行盡神足？諸有三昧，知衆生心中所念，生時、滅時，皆悉知之。
有欲心[5]、無欲心，有嗔恚心、無嗔恚心，有愚癡心、無愚癡心，有疾心、無疾心，有亂心[6]、無亂心，有少心、無少心，有大心[7]、無大心，有量心、無量心[8]，有定心[9]、無定心，有解脫心、無解脫心，一切了知，是謂名為誡三昧行盡神足。
“如是，比丘！有此四神足，欲知一切衆生心中所念者，當修行此四神足。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]四神足：這裡擇選《增一阿含經》卷二十一之《苦樂品》的二五八經，叙說欲知一切衆生心中所念者，當修行自在、心、精進、誡等四種三昧行盡神足。
[2]自在三昧：自在，指人心完全脫離了煩惱的系縛而通達無礙；三昧，又作三摩提，或三摩地，譯為正定，即離諸邪念把心住于一處而不散亂的意思。
[3]神足：即神足通，五通之一，又名神境智證通、心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念間，十方無量國土都能同時一一到達，變化無窮。
[4]十方：即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。
[5]欲心：即貪欲之心。
[6]亂心：即心念散亂，不住于一處。
[7]大心：即大乘心，或大願心。
[8]無量心：普緣無量衆生之心，引生無量之福，故名無量心。
有四種，即慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。
與一切衆生樂，名慈無量心；拔一切衆生苦，名悲無量心；見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量心；如上三心，舍之而不執着，或怨親平等，不起愛憎，名舍無量心。
此四無量心若依禅定而修，則生色界梵天，故又名四梵行。
[9]定心：修禅行而遠離亂意。
譯文 四神足 二五八經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“有四神足。
哪四神足呢？就是自在三昧行盡神足；心三昧行盡神足；精進三昧行盡神足；誡三昧行盡神足。
“那什麼是自在三昧行盡神足呢？就是所謂的諸有三昧，自在無礙，意念随其所欲，内心任其所樂，使身體輕盈便捷，并能隐沒形體極為細小，這就是第一神足。
“那什麼是心三昧行盡神足呢？就是所謂的心所知曉之法，遍滿十方世間，石壁都能穿越過，沒有絲毫障礙，這就叫作心三昧行盡神足。
“那什麼叫作精進三昧行盡神足呢？就是這三昧沒有松懈倦怠，也無所怖畏，具足勇猛意念，這就叫作精進三昧行盡神足。
“那什麼叫作誡三昧行盡神足呢？諸有三昧，知曉衆生心中的所念所想，出生之時、滅盡之時，全都知曉。
有欲心還是無欲心，有嗔恚心還是無嗔恚心，有愚癡心還是無愚癡心，有疾心還是無疾心，有亂心還是無亂心，有少心還是無少心，有大心還是無大心，有量心還是無量心，有定心還是無定心，有解脫心還是無解脫心，一切都明了知曉，這就叫作誡三昧行盡神足。
“如是，比丘！有這四神足，要想知曉一切衆生心中的所念所想，就應當修行這四神足。
如是，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 原典 五根[1] 二七六經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“我今當說善聚，汝等善思念之。
” 諸比丘對曰：“如是，世尊！”諸比丘從佛受教。
世尊告曰：“彼雲何名為善聚？所謂五根是也。
雲何為五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂，比丘！有此五根。
若有比丘修行五根者，便成須陀洹[2]，得不退轉[3]法，必成至道；轉進其行成斯陀含[4]，而來此世盡其苦際[5]；轉進其道成阿那含[6]，不複來此世，即複取般涅槃[7]；轉[8]進其行，有漏[9]盡，成無漏[10]心解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲[11]：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不複受胎，如實知之。
“言善聚者，即五根是也。
所以然者，此最大聚，衆聚中妙[12]。
若不行此法者，則不成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢[13]、辟支佛，及如來、至真[14]、等正覺[15]也。
若得此五根者，便有四果[16]、三乘之道。
言善聚者，此五根為上。
是故，諸比丘！當求方便，行此五根。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]五根：本經選自《增一阿含經》卷二十四之《善聚品》的二七六經，叙說五根為善聚，能令人證果，當求方便，行此五根。
五根，即（一）信根，對佛陀有不壞的信仰；（二）精進根，又作勤根，勤修善法，不行惡法；（三）念根，于正法念念不忘；（四）定根，心入寂靜之境；（五）慧根，知四聖谛的智慧。
[2]須陀洹：譯為預流，或入流，是聲聞乘四果中的初果名。
入流是初入聖人之流的意思，預流是預入聖者之流的意思。
[3]不退轉：又作不退，梵語為阿毗跋緻。
意為修行之功德善根愈增愈進，不再退失轉變。
[4]斯陀含：譯為一來，是聲聞乘四果中的二果。
意為修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們這世界來一次。
[5]苦際：意為苦的最終，受生死之苦的最後之身。
[6]阿那含：譯為不還、無還，或是不來，為聲聞乘四果中的第三果，是斷盡欲界煩惱的聖人的通稱。
凡是修到此果位的聖人，未來當生于色界無色界，不再來欲界受生死，所以叫作不還。
[7]般涅槃：即涅槃。
[8]轉：依物之因緣而生起叫作轉，因生起其物又叫轉變。
[9]有漏：世間的一切有為法，都是有煩惱的有漏法。
[10]無漏：清淨無煩惱之意。
[11]遊戲：又作遊戲神通，佛菩薩遊于神通，化人以自娛樂，叫作遊戲。
戲，自在之義，無礙之義。
[12]妙：梵語曼乳，不可思議之義，絕待之義，無比之義。
[13]阿羅漢：譯為無生，聲聞乘四果中的第四果。
意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，是聲聞乘的最高果位。
[14]至真：如來離一切虛僞，故叫作至真。
[15]等正覺：梵語三藐三菩提、三藐三佛陀，如來十尊号之第三。
覺，即知，覺知遍于一切法；覺知契于理，所以是正，遍正覺知一切法；三世諸佛的覺知平等，所以是等。
[16]四果：指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
譯文 五根 二七六經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“我現在要演說善聚，你們要好好思考。
” 諸比丘答道：“是的，世尊！”諸比丘就随從佛接受教誨。
世尊對諸比丘說：“那什麼叫作善聚呢？就是所謂的五根。
是哪五根呢？就是所謂的信根、精進根、念根、定根、慧根，這就是說，比丘！具有這五根。
若是有比丘修行五根，就會成就須陀洹，獲得不退轉之法，必定成就至上之道；轉而精進其行就會成就斯陀含，從而生來這世間滅盡其苦際；轉而精進其道就會成就阿那含，不再生來這世間，随即便獲取涅槃；轉而精進其行，有漏盡滅，成就無漏心解脫、智慧解脫，自身得證道果而自行遊戲神通：生死煩惱已經滅盡，清淨梵行已經确立，造作已經斷盡三界見思二惑，再也不會受胎，所知合于真如實相。
“所說的善聚，就是五根。
所以這樣，是因為這是最大之聚，是衆聚之中最為善妙的。
若是不行此法，就不會成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，及如來、至真、等正覺。
若是獲得這五根，就會有四果、三乘之道。
所說的善聚，這五根是最好的。
因此，諸比丘！應當尋求方便之法，修行這五根。
如是，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 原典 七覺意[1] 三五〇經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
“彼雲何為自在三昧行盡神足？所謂諸有三昧，自在意所欲，心所樂，使身體輕便，能隐形極細，是謂第一神足。
“彼雲何心三昧行盡神足？所謂心所知法，遍滿十方[4]，石壁皆過，無所罣礙，是謂名為心三昧行盡神足。
“彼雲何名為精進三昧行盡神足？所謂此三昧無有懈倦，亦無所畏，有勇猛意，是謂名為精進三昧行盡神足。
“彼雲何名為誡三昧行盡神足？諸有三昧，知衆生心中所念，生時、滅時，皆悉知之。
有欲心[5]、無欲心，有嗔恚心、無嗔恚心，有愚癡心、無愚癡心，有疾心、無疾心，有亂心[6]、無亂心，有少心、無少心，有大心[7]、無大心，有量心、無量心[8]，有定心[9]、無定心，有解脫心、無解脫心，一切了知，是謂名為誡三昧行盡神足。
“如是，比丘！有此四神足，欲知一切衆生心中所念者，當修行此四神足。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]四神足：這裡擇選《增一阿含經》卷二十一之《苦樂品》的二五八經，叙說欲知一切衆生心中所念者，當修行自在、心、精進、誡等四種三昧行盡神足。
[2]自在三昧：自在，指人心完全脫離了煩惱的系縛而通達無礙；三昧，又作三摩提，或三摩地，譯為正定，即離諸邪念把心住于一處而不散亂的意思。
[3]神足：即神足通，五通之一，又名神境智證通、心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念間，十方無量國土都能同時一一到達，變化無窮。
[4]十方：即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。
[5]欲心：即貪欲之心。
[6]亂心：即心念散亂，不住于一處。
[7]大心：即大乘心，或大願心。
[8]無量心：普緣無量衆生之心，引生無量之福，故名無量心。
有四種，即慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。
與一切衆生樂，名慈無量心；拔一切衆生苦，名悲無量心；見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量心；如上三心，舍之而不執着，或怨親平等，不起愛憎，名舍無量心。
此四無量心若依禅定而修，則生色界梵天，故又名四梵行。
[9]定心：修禅行而遠離亂意。
譯文 四神足 二五八經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“有四神足。
哪四神足呢？就是自在三昧行盡神足；心三昧行盡神足；精進三昧行盡神足；誡三昧行盡神足。
“那什麼是自在三昧行盡神足呢？就是所謂的諸有三昧，自在無礙，意念随其所欲，内心任其所樂，使身體輕盈便捷，并能隐沒形體極為細小，這就是第一神足。
“那什麼是心三昧行盡神足呢？就是所謂的心所知曉之法，遍滿十方世間，石壁都能穿越過，沒有絲毫障礙，這就叫作心三昧行盡神足。
“那什麼叫作精進三昧行盡神足呢？就是這三昧沒有松懈倦怠，也無所怖畏，具足勇猛意念，這就叫作精進三昧行盡神足。
“那什麼叫作誡三昧行盡神足呢？諸有三昧，知曉衆生心中的所念所想，出生之時、滅盡之時，全都知曉。
有欲心還是無欲心，有嗔恚心還是無嗔恚心，有愚癡心還是無愚癡心，有疾心還是無疾心，有亂心還是無亂心，有少心還是無少心，有大心還是無大心，有量心還是無量心，有定心還是無定心，有解脫心還是無解脫心，一切都明了知曉，這就叫作誡三昧行盡神足。
“如是，比丘！有這四神足，要想知曉一切衆生心中的所念所想，就應當修行這四神足。
如是，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 原典 五根[1] 二七六經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“我今當說善聚，汝等善思念之。
” 諸比丘對曰：“如是，世尊！”諸比丘從佛受教。
世尊告曰：“彼雲何名為善聚？所謂五根是也。
雲何為五？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根，是謂，比丘！有此五根。
若有比丘修行五根者，便成須陀洹[2]，得不退轉[3]法，必成至道；轉進其行成斯陀含[4]，而來此世盡其苦際[5]；轉進其道成阿那含[6]，不複來此世，即複取般涅槃[7]；轉[8]進其行，有漏[9]盡，成無漏[10]心解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲[11]：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不複受胎，如實知之。
“言善聚者，即五根是也。
所以然者，此最大聚，衆聚中妙[12]。
若不行此法者，則不成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢[13]、辟支佛，及如來、至真[14]、等正覺[15]也。
若得此五根者，便有四果[16]、三乘之道。
言善聚者，此五根為上。
是故，諸比丘！當求方便，行此五根。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]五根：本經選自《增一阿含經》卷二十四之《善聚品》的二七六經，叙說五根為善聚，能令人證果，當求方便，行此五根。
五根，即（一）信根，對佛陀有不壞的信仰；（二）精進根，又作勤根，勤修善法，不行惡法；（三）念根，于正法念念不忘；（四）定根，心入寂靜之境；（五）慧根，知四聖谛的智慧。
[2]須陀洹：譯為預流，或入流，是聲聞乘四果中的初果名。
入流是初入聖人之流的意思，預流是預入聖者之流的意思。
[3]不退轉：又作不退，梵語為阿毗跋緻。
意為修行之功德善根愈增愈進，不再退失轉變。
[4]斯陀含：譯為一來，是聲聞乘四果中的二果。
意為修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們這世界來一次。
[5]苦際：意為苦的最終，受生死之苦的最後之身。
[6]阿那含：譯為不還、無還，或是不來，為聲聞乘四果中的第三果，是斷盡欲界煩惱的聖人的通稱。
凡是修到此果位的聖人，未來當生于色界無色界，不再來欲界受生死，所以叫作不還。
[7]般涅槃：即涅槃。
[8]轉：依物之因緣而生起叫作轉，因生起其物又叫轉變。
[9]有漏：世間的一切有為法，都是有煩惱的有漏法。
[10]無漏：清淨無煩惱之意。
[11]遊戲：又作遊戲神通，佛菩薩遊于神通，化人以自娛樂，叫作遊戲。
戲，自在之義，無礙之義。
[12]妙：梵語曼乳，不可思議之義，絕待之義，無比之義。
[13]阿羅漢：譯為無生，聲聞乘四果中的第四果。
意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，是聲聞乘的最高果位。
[14]至真：如來離一切虛僞，故叫作至真。
[15]等正覺：梵語三藐三菩提、三藐三佛陀，如來十尊号之第三。
覺，即知，覺知遍于一切法；覺知契于理，所以是正，遍正覺知一切法；三世諸佛的覺知平等，所以是等。
[16]四果：指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
譯文 五根 二七六經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“我現在要演說善聚，你們要好好思考。
” 諸比丘答道：“是的，世尊！”諸比丘就随從佛接受教誨。
世尊對諸比丘說：“那什麼叫作善聚呢？就是所謂的五根。
是哪五根呢？就是所謂的信根、精進根、念根、定根、慧根，這就是說，比丘！具有這五根。
若是有比丘修行五根，就會成就須陀洹，獲得不退轉之法，必定成就至上之道；轉而精進其行就會成就斯陀含，從而生來這世間滅盡其苦際；轉而精進其道就會成就阿那含，不再生來這世間，随即便獲取涅槃；轉而精進其行，有漏盡滅，成就無漏心解脫、智慧解脫，自身得證道果而自行遊戲神通：生死煩惱已經滅盡，清淨梵行已經确立，造作已經斷盡三界見思二惑，再也不會受胎，所知合于真如實相。
“所說的善聚，就是五根。
所以這樣，是因為這是最大之聚，是衆聚之中最為善妙的。
若是不行此法，就不會成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，及如來、至真、等正覺。
若是獲得這五根，就會有四果、三乘之道。
所說的善聚，這五根是最好的。
因此，諸比丘！應當尋求方便之法，修行這五根。
如是，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 原典 七覺意[1] 三五〇經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。