7 大乘菩薩
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注一心地廣泛布施。
然而這些衆生因有食物而得以救度，沒有食物便會喪命。
長者！你将獲得大果報，得到大名稱，有大果報，聲名傳播十方世界，獲得甘露法味。
所以這樣，菩薩安處于以恒久的平等心進行布施，專注一心，念想着衆生都因有食物而得以存活，有食物便得以救度，沒有食物便會喪命。
這就是說，長者！安處于菩薩心而廣泛布施。
” 當時，世尊就說出一首偈： 盡當普遍地進行布施， 始終沒有悋悔之心； 必定會遇逢良善之友， 獲得救度而達到彼岸。
“因此，長者！應當以平等心而廣泛布施。
正是如此，長者！應當如是修習！” 當時，長者聞聽佛所說的話後，就歡喜地奉承持行！ 一六七經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘說：“若是有人懈怠懶惰，做下不善之事，對善法将有所毀損。
若是能不懈怠懶惰，而是勇猛精進，這是最好的，對于諸善法就會有所增益。
所以這樣，是因為彌勒菩薩經曆三十個大劫後應當成為佛、至真、等正覺，我以精進之力、勇猛之心，使彌勒落在後邊。
過去恒河沙數的如來、應供、正遍知，都是由于勇猛精進而得以成就的。
用這種方便法門，可以知曉懈怠懶惰是苦，做下種種惡行，對于善法會有所毀損。
若是能以強勁的精進勇猛之心，諸善功德就會有所增益。
因此，諸比丘！應當思念精進，不要有所懈怠。
如此，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，都歡喜地奉承持行！ 一六八經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘說：“阿蘭若比丘應當修行二法。
是哪二法呢？就是所謂的止與觀。
若是阿蘭若比丘能夠獲得止法，那就成就戒律，不會喪失威儀，不會違犯禁止，能積聚各種善法功德。
若是阿蘭若比丘又能獲得觀法，就可以觀照這苦，并能如實覺知苦的實相。
觀照苦集，觀照苦盡，觀照苦出要，并如實地覺知其實相。
他這樣觀照後，想要讓漏心獲得解脫，想要讓有漏心、無明漏心都獲得解脫，就獲得了解脫之智：生死煩惱已經滅盡，清淨梵行已經具足，造作已經斷盡見思二惑，再也不會有生死之煩惱，如實地覺知這一切實相。
“過去諸多如來、應供、正遍知都是由這二法而得以成就佛道。
所以這樣，就猶如菩薩坐在樹王之下時，首先要思考這止與觀二法。
若是菩薩摩诃薩獲得止法後，就能降伏魔怨；若是菩薩又獲得觀法後，很快便成就三達智，成就無上至真、等正覺。
因此，諸比丘！阿蘭若比丘應當尋求方便之法，修行這二法。
正是如此，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，都歡喜地奉承持行！ 一七一經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘說：“有二法對于凡夫俗人，可以獲得大功德，成就大果報，得到甘露法味，達到無為的涅槃境界。
是哪二法呢？就是供養父母，這就是所說的供養父母二人可獲得大功德，成就大果報。
若是再供養一生補處菩薩，也可以獲得大功德，得到大果報。
比丘！這就是說，施行這二法可以獲得大功德，受大果報，得到甘露法味，達到無為的涅槃境地。
因此，諸比丘！應當常常想念着孝順供養父母。
正是如此，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，都歡喜地奉承持行！ 二三九經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，彌勒菩薩來到如來的處所，頭面接足地禮佛後，在一邊坐定。
當時，彌勒菩薩對世尊說：“菩薩摩诃薩成就幾法，才修行布施波羅蜜，具足圓滿六波羅蜜，迅疾成就無上正真之道呢？” 佛告訴彌勒說：“若是菩薩摩诃薩修行四法本，具足圓滿六波羅蜜，就會迅疾成就無上正真等正覺。
是哪四法本呢？在這裡，菩薩布施佛、辟支佛，下及凡人，全都平均布施而不揀擇人，恒常地這樣想：一切衆生都因有食物而得以存活，沒有食物就會喪命。
這就說菩薩成就這初法，具足圓滿六度。
“其次，菩薩若是布施的時候，頭顱、眼睛、骨髓、大腦，國家、财富、妻子、兒女，全都歡喜愉快地布施，心中不生執着念想。
猶如将要死亡之人在臨近命終之時又命還存活，歡喜雀躍，不能自已。
當時，菩薩發心喜悅，也是如此，誓願布施，心中不生執着念想。
“再次，彌勒！菩薩布施的時候，遍及一切，不隻為自己成就無上正真之道。
這就是所說的菩薩成就的第三法，具足圓滿六度。
“再次，彌勒！菩薩摩诃薩布施的時候，産生出這種思考：諸有衆生之中，菩薩為最上首，具足圓滿六度，了悟諸法本。
是什麼緣故呢？飲食飽足之後，諸根就能寂靜，能思考禁戒，不興起嗔恚，修行仁慈心，勇猛精進，增益善法，除去不善之法，恒常猶如一心，意念不散亂，具足辯才，法門終究不能逾越次第，使這諸多布施具足六度，成就布施波羅蜜。
“若是菩薩摩诃薩持行這四法，迅疾成就無上正真等正覺。
因此，彌勒！若是菩薩摩诃薩要布施的時候，應當發出這種誓願，具足諸行。
正是如此，彌勒！應當如是修習！” 當時，彌勒聞聽佛所說的話後，便歡喜地奉承持行！ 三〇九經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘說：“如來出現在世間的時候，一定應做五件事。
是哪五件事呢？一是要廣轉法輪，二是要度脫父母，三是使沒有信念之人立于信念之上，四者要讓未發菩薩意的人生發菩薩心，五是要給未來佛授予記别。
若是如來出現于世間的時候，應當做這五件事。
因此，諸比丘！應當生發慈心歸于如來。
正是如此，比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，都歡喜地奉承持行！ 三七四經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘說：“天地出現大震動是有八種因緣。
是哪八種因緣呢？比丘應當知道：在這閻浮地，南北有二萬一千由旬，東西有七千由旬，地厚有六萬八千由旬，水厚有八萬四千由旬，火厚有八萬四千由旬，火下有風，厚六萬八千由旬，風下邊有金剛輪，過去諸佛世尊的舍利都在那裡。
比丘應當知道：或許有這麼一個時候，大風動起，火也動起；火已動起，水也就動起；水已動起，地也就動起，這就是所說的第一種因緣使大地震動。
“其次，菩薩從兜術天降神識下來，到母胎中，這時地也出現大震動，這就是所說的第二種因緣使地出現大震動。
“再次，菩薩神識出母胎時，天地出現大震動，這就是所說的第三種因緣使地出現大震動。
“再次，菩薩出家學道，成就無上正真等正覺，這時天地出現大震動，這就是所說的第四種因緣使地出現大震動。
“再次，若是如來進入無餘依涅槃境界而取得滅度，這時天地出現大震動，這就是所說的第五種因緣使地出現大震動。
“再次，有大神足比丘心得自在無礙，随意順欲而行，有着無數的變化，或是分身成數百、數千，再又還成為一身，在虛空中飛行，可以穿過石壁，出現湮沒自在無礙，觀地而沒有地的念想，所有一切了然而空無，這時大地出現大震動，這就是第六種因緣使地出現大震動。
“再次，諸天具有大神足，神力福德無量，從他們壽命終結到生還至另一世間，是由于宿世的福行，而具足諸德性，舍棄原本的天形，得以成為帝釋或是梵天王，這時大地出現大震動，這就是所說的第七種因緣使地出現大震動。
“再次，若是衆生命數已終福壽已盡，這時諸國王不安于本身已有的邦土，而各自間相互攻伐争奪，或是因饑馑而死，或是因刀刃而死，這時天地出現大震動，這就是所說的第八種因緣使地出現大震動。
正是如此，比丘！有八種因緣使天地出現大震動。
” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，便歡喜地奉承持行！ 原典 三九六經 聞如是： 一時，佛在羅閱城[1]迦蘭陀竹園[2]所，與大比丘[3]衆五百人俱。
爾時，羅閱城中有一比丘，身遇疾病，至為困悴，卧大小便，不能自起止，亦無比丘往瞻視者，晝夜稱佛名号[4]：“雲何世尊獨不見愍？” 是時，如來以天耳聞彼比丘稱怨，喚呼投歸如來。
爾時，世尊告諸比丘：“吾與汝等，悉案行諸房，觀諸住處。
” 諸比丘對曰：“如是，世尊！” 是時，世尊與比丘僧前後圍繞，諸房間案行。
爾時，病比丘遙見世尊來，即欲從座起而不能自轉搖。
是時，如來到彼比丘所，而告之曰：“止！止！比丘！勿自動轉。
吾自有坐具[5]，足得坐耳！” 是時，毗沙門天王知如來心中所念，從野馬[6]世界沒，來至佛所，頭面禮足，在一面立。
是時，釋提桓因知如來心中所念，即來至佛所。
梵天王亦複知如來心中所念，從梵天沒，來至佛所，頭面禮足，在一面坐。
時，四天王知如來心中所念，來至佛所，頭面禮足，在一面立。
是時，佛告病比丘曰：“汝今患苦有損不至增乎？” 比丘對曰：“弟子患苦遂增不損，極為少賴。
” 佛告比丘：“瞻病人今為所在？何人來相瞻視？” 比丘白佛言：“今遇此病，無人相瞻視也。
” 佛告比丘：“汝昔日未病之時，頗往問訊病人乎？” 比丘白佛言：“不往問訊諸病人。
” 佛告比丘：“汝今無有善利于正法中，所以然者，皆由不往瞻視病故也。
汝今，比丘！勿懷恐懼，當躬供養，令不有乏。
如我今日天上、人中獨步無侶，亦能瞻視一切病人，無救護者與作救護，盲者與作眼目，救諸疾人。
”是時，世尊自除不淨，更與敷坐具。
是時，毗沙門天王及釋提桓因白佛言：“我等自當瞻此病比丘，如來勿複執勞。
” 佛告諸天曰：“汝等且止，如來自當知時。
如我自憶昔日未成佛道，修菩薩行，由一鴿故，自投命根，何況今日已成佛道，當舍此比丘乎？終無此處！又釋提桓因先不瞻此病比丘，毗沙門天王護世之主亦不相瞻視。
” 是時，釋提桓因及毗沙門天王皆默然不對。
爾時，如來手執掃彗除去污泥，更施設坐具，複與浣衣裳，三法[7]視之，扶病比丘令坐，淨水沐浴，有諸天在上，以香水灌之。
是時，世尊沐浴比丘已，還坐床上，手自授食。
爾時，世尊見比丘食訖，除去缽器[8]，告彼比丘曰：“汝今當舍三世之病。
所以然者，比丘當知：生有處
然而這些衆生因有食物而得以救度，沒有食物便會喪命。
長者！你将獲得大果報，得到大名稱，有大果報，聲名傳播十方世界，獲得甘露法味。
所以這樣，菩薩安處于以恒久的平等心進行布施，專注一心，念想着衆生都因有食物而得以存活，有食物便得以救度，沒有食物便會喪命。
這就是說，長者！安處于菩薩心而廣泛布施。
” 當時，世尊就說出一首偈： 盡當普遍地進行布施， 始終沒有悋悔之心； 必定會遇逢良善之友， 獲得救度而達到彼岸。
“因此，長者！應當以平等心而廣泛布施。
正是如此，長者！應當如是修習！” 當時，長者聞聽佛所說的話後，就歡喜地奉承持行！ 一六七經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘說：“若是有人懈怠懶惰，做下不善之事，對善法将有所毀損。
若是能不懈怠懶惰，而是勇猛精進，這是最好的，對于諸善法就會有所增益。
所以這樣，是因為彌勒菩薩經曆三十個大劫後應當成為佛、至真、等正覺，我以精進之力、勇猛之心，使彌勒落在後邊。
過去恒河沙數的如來、應供、正遍知，都是由于勇猛精進而得以成就的。
用這種方便法門，可以知曉懈怠懶惰是苦，做下種種惡行，對于善法會有所毀損。
若是能以強勁的精進勇猛之心，諸善功德就會有所增益。
因此，諸比丘！應當思念精進，不要有所懈怠。
如此，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，都歡喜地奉承持行！ 一六八經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘說：“阿蘭若比丘應當修行二法。
是哪二法呢？就是所謂的止與觀。
若是阿蘭若比丘能夠獲得止法，那就成就戒律，不會喪失威儀，不會違犯禁止，能積聚各種善法功德。
若是阿蘭若比丘又能獲得觀法，就可以觀照這苦，并能如實覺知苦的實相。
觀照苦集，觀照苦盡，觀照苦出要，并如實地覺知其實相。
他這樣觀照後，想要讓漏心獲得解脫，想要讓有漏心、無明漏心都獲得解脫，就獲得了解脫之智：生死煩惱已經滅盡，清淨梵行已經具足，造作已經斷盡見思二惑，再也不會有生死之煩惱，如實地覺知這一切實相。
“過去諸多如來、應供、正遍知都是由這二法而得以成就佛道。
所以這樣，就猶如菩薩坐在樹王之下時，首先要思考這止與觀二法。
若是菩薩摩诃薩獲得止法後，就能降伏魔怨；若是菩薩又獲得觀法後，很快便成就三達智，成就無上至真、等正覺。
因此，諸比丘！阿蘭若比丘應當尋求方便之法，修行這二法。
正是如此，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，都歡喜地奉承持行！ 一七一經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘說：“有二法對于凡夫俗人，可以獲得大功德，成就大果報，得到甘露法味，達到無為的涅槃境界。
是哪二法呢？就是供養父母，這就是所說的供養父母二人可獲得大功德，成就大果報。
若是再供養一生補處菩薩，也可以獲得大功德，得到大果報。
比丘！這就是說，施行這二法可以獲得大功德，受大果報，得到甘露法味，達到無為的涅槃境地。
因此，諸比丘！應當常常想念着孝順供養父母。
正是如此，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，都歡喜地奉承持行！ 二三九經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，彌勒菩薩來到如來的處所，頭面接足地禮佛後，在一邊坐定。
當時，彌勒菩薩對世尊說：“菩薩摩诃薩成就幾法，才修行布施波羅蜜，具足圓滿六波羅蜜，迅疾成就無上正真之道呢？” 佛告訴彌勒說：“若是菩薩摩诃薩修行四法本，具足圓滿六波羅蜜，就會迅疾成就無上正真等正覺。
是哪四法本呢？在這裡，菩薩布施佛、辟支佛，下及凡人，全都平均布施而不揀擇人，恒常地這樣想：一切衆生都因有食物而得以存活，沒有食物就會喪命。
這就說菩薩成就這初法，具足圓滿六度。
“其次，菩薩若是布施的時候，頭顱、眼睛、骨髓、大腦，國家、财富、妻子、兒女，全都歡喜愉快地布施，心中不生執着念想。
猶如将要死亡之人在臨近命終之時又命還存活，歡喜雀躍，不能自已。
當時，菩薩發心喜悅，也是如此，誓願布施，心中不生執着念想。
“再次，彌勒！菩薩布施的時候，遍及一切，不隻為自己成就無上正真之道。
這就是所說的菩薩成就的第三法，具足圓滿六度。
“再次，彌勒！菩薩摩诃薩布施的時候，産生出這種思考：諸有衆生之中，菩薩為最上首，具足圓滿六度，了悟諸法本。
是什麼緣故呢？飲食飽足之後，諸根就能寂靜，能思考禁戒，不興起嗔恚，修行仁慈心，勇猛精進，增益善法，除去不善之法，恒常猶如一心，意念不散亂，具足辯才，法門終究不能逾越次第，使這諸多布施具足六度，成就布施波羅蜜。
“若是菩薩摩诃薩持行這四法，迅疾成就無上正真等正覺。
因此，彌勒！若是菩薩摩诃薩要布施的時候，應當發出這種誓願，具足諸行。
正是如此，彌勒！應當如是修習！” 當時，彌勒聞聽佛所說的話後，便歡喜地奉承持行！ 三〇九經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘說：“如來出現在世間的時候，一定應做五件事。
是哪五件事呢？一是要廣轉法輪，二是要度脫父母，三是使沒有信念之人立于信念之上，四者要讓未發菩薩意的人生發菩薩心，五是要給未來佛授予記别。
若是如來出現于世間的時候，應當做這五件事。
因此，諸比丘！應當生發慈心歸于如來。
正是如此，比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，都歡喜地奉承持行！ 三七四經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告訴諸比丘說：“天地出現大震動是有八種因緣。
是哪八種因緣呢？比丘應當知道：在這閻浮地，南北有二萬一千由旬，東西有七千由旬，地厚有六萬八千由旬，水厚有八萬四千由旬，火厚有八萬四千由旬，火下有風，厚六萬八千由旬，風下邊有金剛輪，過去諸佛世尊的舍利都在那裡。
比丘應當知道：或許有這麼一個時候，大風動起，火也動起；火已動起，水也就動起；水已動起，地也就動起，這就是所說的第一種因緣使大地震動。
“其次，菩薩從兜術天降神識下來，到母胎中，這時地也出現大震動，這就是所說的第二種因緣使地出現大震動。
“再次，菩薩神識出母胎時，天地出現大震動，這就是所說的第三種因緣使地出現大震動。
“再次，菩薩出家學道，成就無上正真等正覺，這時天地出現大震動，這就是所說的第四種因緣使地出現大震動。
“再次，若是如來進入無餘依涅槃境界而取得滅度，這時天地出現大震動，這就是所說的第五種因緣使地出現大震動。
“再次，有大神足比丘心得自在無礙，随意順欲而行，有着無數的變化，或是分身成數百、數千，再又還成為一身，在虛空中飛行，可以穿過石壁，出現湮沒自在無礙，觀地而沒有地的念想，所有一切了然而空無，這時大地出現大震動，這就是第六種因緣使地出現大震動。
“再次，諸天具有大神足，神力福德無量，從他們壽命終結到生還至另一世間，是由于宿世的福行，而具足諸德性，舍棄原本的天形，得以成為帝釋或是梵天王，這時大地出現大震動，這就是所說的第七種因緣使地出現大震動。
“再次，若是衆生命數已終福壽已盡，這時諸國王不安于本身已有的邦土，而各自間相互攻伐争奪，或是因饑馑而死，或是因刀刃而死，這時天地出現大震動，這就是所說的第八種因緣使地出現大震動。
正是如此，比丘！有八種因緣使天地出現大震動。
” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話後，便歡喜地奉承持行！ 原典 三九六經 聞如是： 一時，佛在羅閱城[1]迦蘭陀竹園[2]所，與大比丘[3]衆五百人俱。
爾時，羅閱城中有一比丘，身遇疾病，至為困悴，卧大小便，不能自起止，亦無比丘往瞻視者，晝夜稱佛名号[4]：“雲何世尊獨不見愍？” 是時，如來以天耳聞彼比丘稱怨，喚呼投歸如來。
爾時，世尊告諸比丘：“吾與汝等，悉案行諸房，觀諸住處。
” 諸比丘對曰：“如是，世尊！” 是時，世尊與比丘僧前後圍繞，諸房間案行。
爾時，病比丘遙見世尊來，即欲從座起而不能自轉搖。
是時，如來到彼比丘所，而告之曰：“止！止！比丘！勿自動轉。
吾自有坐具[5]，足得坐耳！” 是時，毗沙門天王知如來心中所念，從野馬[6]世界沒，來至佛所，頭面禮足，在一面立。
是時，釋提桓因知如來心中所念，即來至佛所。
梵天王亦複知如來心中所念，從梵天沒，來至佛所，頭面禮足，在一面坐。
時，四天王知如來心中所念，來至佛所，頭面禮足，在一面立。
是時，佛告病比丘曰：“汝今患苦有損不至增乎？” 比丘對曰：“弟子患苦遂增不損，極為少賴。
” 佛告比丘：“瞻病人今為所在？何人來相瞻視？” 比丘白佛言：“今遇此病，無人相瞻視也。
” 佛告比丘：“汝昔日未病之時，頗往問訊病人乎？” 比丘白佛言：“不往問訊諸病人。
” 佛告比丘：“汝今無有善利于正法中，所以然者，皆由不往瞻視病故也。
汝今，比丘！勿懷恐懼，當躬供養，令不有乏。
如我今日天上、人中獨步無侶，亦能瞻視一切病人，無救護者與作救護，盲者與作眼目，救諸疾人。
”是時，世尊自除不淨，更與敷坐具。
是時，毗沙門天王及釋提桓因白佛言：“我等自當瞻此病比丘，如來勿複執勞。
” 佛告諸天曰：“汝等且止，如來自當知時。
如我自憶昔日未成佛道，修菩薩行，由一鴿故，自投命根，何況今日已成佛道，當舍此比丘乎？終無此處！又釋提桓因先不瞻此病比丘，毗沙門天王護世之主亦不相瞻視。
” 是時，釋提桓因及毗沙門天王皆默然不對。
爾時，如來手執掃彗除去污泥，更施設坐具，複與浣衣裳，三法[7]視之，扶病比丘令坐，淨水沐浴，有諸天在上，以香水灌之。
是時，世尊沐浴比丘已，還坐床上，手自授食。
爾時，世尊見比丘食訖，除去缽器[8]，告彼比丘曰：“汝今當舍三世之病。
所以然者，比丘當知：生有處