4 四念處經
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痛時，爾時不得樂痛，自覺知我受苦痛。
若得不苦不樂痛時，爾時無苦無樂，自覺知我受不苦不樂痛。
彼習[8]法而自娛樂，亦觀盡法，複觀習盡之法。
或複有痛而現在前可知可見，思維原本，無所依倚而自娛樂，不起世間[9]想；于其中亦不驚怖，以不驚怖，便得泥洹：生死[10]已盡，梵行已立，所作已辦[11]，更不複受有，如真實[12]知。
如是，比丘内自觀痛，除去亂念，無有愁憂；外自觀痛，内外觀痛，除去亂念，無有愁憂。
如是，比丘内外觀痛。
注釋 [1]無常：無有常住之意。
有二種，即念念無常與相續無常。
念念無常是說一切有為法都是念念生滅而不停住，又作刹那無常；相續無常是說相續之法在經過了一段時間之後，最終還是要歸于壞滅。
[2]無所有：又作無所得，空的别名。
即沒有什麼法可以得到之意，這是無相的道理。
[3]樂痛：即樂受，三受之一。
為領受順情身心适悅時的快樂感受。
[4]自覺：三覺之一。
自覺是使自己覺悟，但要斷盡三界内的見思惑和三界外的塵沙無明惑，才能算是達到自覺的地位。
[5]苦痛：即苦受，三受之一。
為領受逼迫苦心違情時的煩惱感受。
[6]不苦不樂痛：即不苦不樂受，三受之一，又作舍受。
為對于不違不順而領納不苦不樂時的心意。
[7]食：增益身心謂之食，梵語作阿賀羅。
[8]習：煩惱的餘氣叫作習氣，又作習。
[9]世間：時間與空間。
說明過去、現在、未來等三世的時間叫作世；指出東、西、南、北、上、下等十方的空間叫作間。
所謂世間，亦就是宇宙之意。
佛教裡，不光指森羅萬象的大地為世間，宇宙和人生，統名之為世間。
衆生所依的宇宙國土，叫作器世間，衆生由惑造業所感的有生死存亡的色身叫作有情世間。
[10]生死：謂一切衆生因惑業所招，生了又死，死了又生。
有分段生死與變易生死之分别。
分段生死是凡夫們于三界内肉體上的生死；變易生死是菩薩們于三界外精神上心念生滅的生死。
[11]所作已辦四句，亦即羅漢四智。
乃二乘、無學聖人内證四谛之智。
（一）我生已盡，指斷盡未來苦果，為斷除集之智。
（二）梵行已立，指修行已成無漏之聖道，為修道之智。
（三）所作已辦，指斷障證滅已圓滿，為證滅之智。
（四）不受後有，指無學聖人已斷盡生死惑業，不受後世苦果，為斷苦之智。
[12]真實：法離迷情、絕虛妄，謂之真實。
譯文 “再次，比丘！觀察死屍，或被吃剩一半散落在地，惡臭而污穢不淨。
再觀察自己肉身與那屍體沒有差異，我這肉身不能避免這樣。
再次，觀察死屍，肉已經爛盡，隻剩骨頭，為血漿所塗染。
再以這肉身去觀察那屍身，也沒有差異。
如此，比丘觀察這肉身。
再次，比丘！觀察死屍枯筋已纏綁柴薪，再觀察自己肉身與那屍身沒有差異。
如此，比丘觀察這肉身。
“再次，比丘！觀察死屍骨節分布散落，散落在各自不同之處，或是手骨、腳骨各分一處；或是膊骨，或是腰骨，或是尻骨，或是臂骨，或是肩骨，或是脅骨，或是脊骨，或是項骨，或是髑髅。
再以這肉身與那屍身相比沒有差異，我們不免如此，我們的肉身也将破壞敗損。
如此，比丘觀察肉身而自得愉悅快樂。
“再次，比丘！觀察死屍的白色、白珂色。
再觀察自己肉身與那屍身沒有差異，我的肉身不能脫離這樣。
這就是比丘自觀身。
“再次，比丘！如果心生死屍、青白枯骨、血漿瘀滞的念想，便會無所貪着，或許屍身與粉灰塵土同色而無法分别。
如此，比丘！自觀肉身除去邪惡之念，而沒有憂煩愁苦；這肉身是無常，是分散離析之物。
如此，比丘從内觀察肉身，從外觀察肉身，從内外觀察肉身，了悟這肉身畢竟是空。
“什麼是比丘于諸受觀察受？于是，比丘得到樂受時，随即自覺知道我得到了樂受；得到苦受時，随即自覺知曉我得到了苦受；得到不苦不樂受時，随即就自覺知曉我得到了不苦不樂受。
如果得到食樂受時，随即就自覺知曉我得到了食樂受；如果得到食苦受時，随即就自覺知曉我得到了食苦受；如果得到食不苦不樂受時，随即就自覺知曉我得到了食不苦不樂受。
如果得到不食樂受時，随即就自覺知曉我得到了不食樂受；如果得到不食苦受時，随即就自覺知曉我得到了不食苦受；如果得到不食不苦不樂受時，随即就自覺知曉我得到了不食不苦不樂受。
如此，就是比丘内自觀受。
“再次，如果比丘又得到樂受時，當時沒得到苦受，當時便自覺知曉我
若得不苦不樂痛時，爾時無苦無樂，自覺知我受不苦不樂痛。
彼習[8]法而自娛樂，亦觀盡法，複觀習盡之法。
或複有痛而現在前可知可見，思維原本，無所依倚而自娛樂，不起世間[9]想；于其中亦不驚怖，以不驚怖，便得泥洹：生死[10]已盡，梵行已立，所作已辦[11]，更不複受有，如真實[12]知。
如是，比丘内自觀痛，除去亂念，無有愁憂；外自觀痛，内外觀痛，除去亂念，無有愁憂。
如是，比丘内外觀痛。
注釋 [1]無常：無有常住之意。
有二種，即念念無常與相續無常。
念念無常是說一切有為法都是念念生滅而不停住，又作刹那無常；相續無常是說相續之法在經過了一段時間之後，最終還是要歸于壞滅。
[2]無所有：又作無所得，空的别名。
即沒有什麼法可以得到之意，這是無相的道理。
[3]樂痛：即樂受，三受之一。
為領受順情身心适悅時的快樂感受。
[4]自覺：三覺之一。
自覺是使自己覺悟，但要斷盡三界内的見思惑和三界外的塵沙無明惑，才能算是達到自覺的地位。
[5]苦痛：即苦受，三受之一。
為領受逼迫苦心違情時的煩惱感受。
[6]不苦不樂痛：即不苦不樂受，三受之一，又作舍受。
為對于不違不順而領納不苦不樂時的心意。
[7]食：增益身心謂之食，梵語作阿賀羅。
[8]習：煩惱的餘氣叫作習氣，又作習。
[9]世間：時間與空間。
說明過去、現在、未來等三世的時間叫作世；指出東、西、南、北、上、下等十方的空間叫作間。
所謂世間，亦就是宇宙之意。
佛教裡，不光指森羅萬象的大地為世間，宇宙和人生，統名之為世間。
衆生所依的宇宙國土，叫作器世間，衆生由惑造業所感的有生死存亡的色身叫作有情世間。
[10]生死：謂一切衆生因惑業所招，生了又死，死了又生。
有分段生死與變易生死之分别。
分段生死是凡夫們于三界内肉體上的生死；變易生死是菩薩們于三界外精神上心念生滅的生死。
[11]所作已辦四句，亦即羅漢四智。
乃二乘、無學聖人内證四谛之智。
（一）我生已盡，指斷盡未來苦果，為斷除集之智。
（二）梵行已立，指修行已成無漏之聖道，為修道之智。
（三）所作已辦，指斷障證滅已圓滿，為證滅之智。
（四）不受後有，指無學聖人已斷盡生死惑業，不受後世苦果，為斷苦之智。
[12]真實：法離迷情、絕虛妄，謂之真實。
譯文 “再次，比丘！觀察死屍，或被吃剩一半散落在地，惡臭而污穢不淨。
再觀察自己肉身與那屍體沒有差異，我這肉身不能避免這樣。
再次，觀察死屍，肉已經爛盡，隻剩骨頭，為血漿所塗染。
再以這肉身去觀察那屍身，也沒有差異。
如此，比丘觀察這肉身。
再次，比丘！觀察死屍枯筋已纏綁柴薪，再觀察自己肉身與那屍身沒有差異。
如此，比丘觀察這肉身。
“再次，比丘！觀察死屍骨節分布散落，散落在各自不同之處，或是手骨、腳骨各分一處；或是膊骨，或是腰骨，或是尻骨，或是臂骨，或是肩骨，或是脅骨，或是脊骨，或是項骨，或是髑髅。
再以這肉身與那屍身相比沒有差異，我們不免如此，我們的肉身也将破壞敗損。
如此，比丘觀察肉身而自得愉悅快樂。
“再次，比丘！觀察死屍的白色、白珂色。
再觀察自己肉身與那屍身沒有差異，我的肉身不能脫離這樣。
這就是比丘自觀身。
“再次，比丘！如果心生死屍、青白枯骨、血漿瘀滞的念想，便會無所貪着，或許屍身與粉灰塵土同色而無法分别。
如此，比丘！自觀肉身除去邪惡之念，而沒有憂煩愁苦；這肉身是無常，是分散離析之物。
如此，比丘從内觀察肉身，從外觀察肉身，從内外觀察肉身，了悟這肉身畢竟是空。
“什麼是比丘于諸受觀察受？于是，比丘得到樂受時，随即自覺知道我得到了樂受；得到苦受時，随即自覺知曉我得到了苦受；得到不苦不樂受時，随即就自覺知曉我得到了不苦不樂受。
如果得到食樂受時，随即就自覺知曉我得到了食樂受；如果得到食苦受時，随即就自覺知曉我得到了食苦受；如果得到食不苦不樂受時，随即就自覺知曉我得到了食不苦不樂受。
如果得到不食樂受時，随即就自覺知曉我得到了不食樂受；如果得到不食苦受時，随即就自覺知曉我得到了不食苦受；如果得到不食不苦不樂受時，随即就自覺知曉我得到了不食不苦不樂受。
如此，就是比丘内自觀受。
“再次，如果比丘又得到樂受時，當時沒得到苦受，當時便自覺知曉我