4 四念處經
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6]界：梵語馱都，差别之義，即差别而不混濫。
[17]漏：煩惱的别名，含有漏洩和漏落二義。
貪嗔等煩惱日夜由六根門頭漏洩流注而不止，叫作漏；又煩惱能使人漏落于三惡道，亦叫作漏。
所以，有煩惱之法就叫有漏法，無煩惱之法叫無漏法。
譯文 八三經 我親自聽世尊這樣說： 那時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
當時，世尊對諸比丘說：“有一入道法，可以清淨衆生的行業，除去憂慮煩愁，沒有諸多苦惱，證得大智慧，成就涅槃之道，就是所說的當滅五蓋，思維四意止。
什麼叫一入？就是所說的專注于一心，這就是一入。
什麼叫道？就是所說的賢聖八正道：一名正見，二名正思維，三名正業，四名正命，五名正精進，六名正語，七名正念，八名正定，這就是道，這就是一入道。
“什麼是當滅五蓋？就是所說的貪欲蓋、嗔恚蓋、調戲蓋、眠睡蓋、疑蓋，這就是當滅五蓋。
“什麼叫思維四意止？在這裡，比丘從内觀察自身，除去邪惡之念，無有憂煩愁苦；從外觀察自身，除去邪惡之念，無有憂煩愁苦；從内外觀察自身，除去邪惡之念，無有憂煩愁苦。
從内于諸受觀察受而自得愉悅快樂，從外于諸受觀察受，從内外于諸受觀察受。
從内觀察心而自得愉悅快樂，從外觀察心，從内外觀心。
從内觀察法，從外觀察法，從内外觀察法而自得愉悅快樂。
“為什麼比丘從内觀察自身而自得愉悅快樂？在這裡，比丘觀察這自身随順其根性而行，從頭到腳，從腳到頭，觀察這肉身全都不淨，沒有任何可貪着之處，再觀察這肉身有毛、發、手、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂膏、腸、胃、心、肝、脾、腎之類，都觀察并知曉。
屎、尿、所有内髒、眼淚、唾、涕、血脈、肪、膽，都觀察并知曉，沒有什麼可貪着的。
如此，諸比丘！要觀察自身而自得愉悅快樂，除去邪惡之念，沒有憂煩愁苦。
“其次，比丘！還要觀察此身有地種嗎？有水、火、風種嗎？如此，比丘要觀察此肉身。
再次，比丘！觀察此肉身，分别諸差異。
這肉身有四種，猶如善巧的屠牛之士，若是屠夫弟子，肢解牛的骨節身體，肢解時自己觀察看到這是腳，這是心，這是骨節，這是頭。
如此，那比丘分别這些差異，自己觀察這肉身有地、水、火、風四種。
如此，比丘觀察肉身而自得愉悅快樂。
“再次，比丘！觀察這肉身有諸孔，洩漏出不清淨之物。
猶如那人觀賞竹園，如觀看葦叢一般。
如此，比丘觀察這肉身有許多孔，洩漏出諸多不淨。
“再次，比丘！觀察屍體，或死過一夜，或死過二夜，或死過三夜，或死過四夜，或死過五夜、六夜、七夜，身體脹裂，惡臭不淨。
再觀察自己這肉身與那屍體沒有不同，我這肉身也不可避免這種苦患。
如果比丘再觀察屍體，被烏鵲、鸱鳥所食；或被虎狼、狗犬、蟲獸之類所食。
再觀察自己這肉身與那屍體沒有差異，我這肉身終不能脫離這種苦患。
這就是比丘觀身而自得愉悅快樂。
原典 “複次，比丘！觀死屍，或啖半散落在地，臭處不淨。
複自觀身與彼無異，吾身不離此法。
複次，觀死屍，肉已盡，唯有骨在，血所塗染。
複以此身觀彼身亦無有異。
如是，比丘觀此身。
複次，比丘！觀死屍筋纏束薪，複自觀身與彼無異。
如是，比丘觀此身。
“複次，比丘！觀死屍骨節分散，散在異處，或手骨、腳骨各在一處；或膊骨，或腰骨，或尻骨，或臂骨，或肩骨，或脅骨，或脊骨，或項骨，或髑髅。
複以此身與彼無異，吾不免此法，吾身亦當壞敗。
如是，比丘觀身而自娛樂。
“複次，比丘！觀死屍白色、白珂色。
複自觀身與彼無異，吾不離此法。
是謂比丘自觀身。
“複次，比丘！若見死屍、骨青、瘀想，無可貪者，或與灰土同色不可分别。
如是，比丘！自觀身除去惡念，無有愁憂；此身無常[1]，為分散法。
如是，比丘内自觀身，外觀身，内外觀身，解無所有[2]。
“雲何比丘内觀痛痛？于是，比丘得樂痛[3]時，即自覺[4]知我得樂痛；得苦痛[5]時，即自覺知我得苦痛；得不苦不樂痛[6]時，即自覺知我得不苦不樂痛。
若得食[7]樂痛時，便自覺知我得食樂痛；若得食苦痛時，便自覺知我得食苦痛；若得食不苦不樂痛時，亦自覺知我得食不苦不樂痛。
若得不食樂痛時，便自覺知我得不食樂痛；若得不食苦痛時，亦自覺知我不食苦痛；若得不食不苦不樂痛時，亦自覺知我得不食不苦不樂痛。
如是，比丘内自觀痛。
“複次，若複比丘得樂痛時，爾時不得苦痛，爾時自覺知我受樂痛。
若得苦
[17]漏：煩惱的别名，含有漏洩和漏落二義。
貪嗔等煩惱日夜由六根門頭漏洩流注而不止，叫作漏；又煩惱能使人漏落于三惡道，亦叫作漏。
所以，有煩惱之法就叫有漏法，無煩惱之法叫無漏法。
譯文 八三經 我親自聽世尊這樣說： 那時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
當時，世尊對諸比丘說：“有一入道法，可以清淨衆生的行業，除去憂慮煩愁，沒有諸多苦惱，證得大智慧，成就涅槃之道，就是所說的當滅五蓋，思維四意止。
什麼叫一入？就是所說的專注于一心，這就是一入。
什麼叫道？就是所說的賢聖八正道：一名正見，二名正思維，三名正業，四名正命，五名正精進，六名正語，七名正念，八名正定，這就是道，這就是一入道。
“什麼是當滅五蓋？就是所說的貪欲蓋、嗔恚蓋、調戲蓋、眠睡蓋、疑蓋，這就是當滅五蓋。
“什麼叫思維四意止？在這裡，比丘從内觀察自身，除去邪惡之念，無有憂煩愁苦；從外觀察自身，除去邪惡之念，無有憂煩愁苦；從内外觀察自身，除去邪惡之念，無有憂煩愁苦。
從内于諸受觀察受而自得愉悅快樂，從外于諸受觀察受，從内外于諸受觀察受。
從内觀察心而自得愉悅快樂，從外觀察心，從内外觀心。
從内觀察法，從外觀察法，從内外觀察法而自得愉悅快樂。
“為什麼比丘從内觀察自身而自得愉悅快樂？在這裡，比丘觀察這自身随順其根性而行，從頭到腳，從腳到頭，觀察這肉身全都不淨，沒有任何可貪着之處，再觀察這肉身有毛、發、手、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂膏、腸、胃、心、肝、脾、腎之類，都觀察并知曉。
屎、尿、所有内髒、眼淚、唾、涕、血脈、肪、膽，都觀察并知曉，沒有什麼可貪着的。
如此，諸比丘！要觀察自身而自得愉悅快樂，除去邪惡之念，沒有憂煩愁苦。
“其次，比丘！還要觀察此身有地種嗎？有水、火、風種嗎？如此，比丘要觀察此肉身。
再次，比丘！觀察此肉身，分别諸差異。
這肉身有四種，猶如善巧的屠牛之士，若是屠夫弟子，肢解牛的骨節身體，肢解時自己觀察看到這是腳，這是心，這是骨節，這是頭。
如此，那比丘分别這些差異，自己觀察這肉身有地、水、火、風四種。
如此，比丘觀察肉身而自得愉悅快樂。
“再次，比丘！觀察這肉身有諸孔，洩漏出不清淨之物。
猶如那人觀賞竹園，如觀看葦叢一般。
如此，比丘觀察這肉身有許多孔，洩漏出諸多不淨。
“再次，比丘！觀察屍體，或死過一夜，或死過二夜，或死過三夜，或死過四夜，或死過五夜、六夜、七夜，身體脹裂，惡臭不淨。
再觀察自己這肉身與那屍體沒有不同，我這肉身也不可避免這種苦患。
如果比丘再觀察屍體，被烏鵲、鸱鳥所食；或被虎狼、狗犬、蟲獸之類所食。
再觀察自己這肉身與那屍體沒有差異，我這肉身終不能脫離這種苦患。
這就是比丘觀身而自得愉悅快樂。
原典 “複次，比丘！觀死屍，或啖半散落在地，臭處不淨。
複自觀身與彼無異，吾身不離此法。
複次，觀死屍，肉已盡，唯有骨在，血所塗染。
複以此身觀彼身亦無有異。
如是，比丘觀此身。
複次，比丘！觀死屍筋纏束薪，複自觀身與彼無異。
如是，比丘觀此身。
“複次，比丘！觀死屍骨節分散，散在異處，或手骨、腳骨各在一處；或膊骨，或腰骨，或尻骨，或臂骨，或肩骨，或脅骨，或脊骨，或項骨，或髑髅。
複以此身與彼無異，吾不免此法，吾身亦當壞敗。
如是，比丘觀身而自娛樂。
“複次，比丘！觀死屍白色、白珂色。
複自觀身與彼無異，吾不離此法。
是謂比丘自觀身。
“複次，比丘！若見死屍、骨青、瘀想，無可貪者，或與灰土同色不可分别。
如是，比丘！自觀身除去惡念，無有愁憂；此身無常[1]，為分散法。
如是，比丘内自觀身，外觀身，内外觀身，解無所有[2]。
“雲何比丘内觀痛痛？于是，比丘得樂痛[3]時，即自覺[4]知我得樂痛；得苦痛[5]時，即自覺知我得苦痛；得不苦不樂痛[6]時，即自覺知我得不苦不樂痛。
若得食[7]樂痛時，便自覺知我得食樂痛；若得食苦痛時，便自覺知我得食苦痛；若得食不苦不樂痛時，亦自覺知我得食不苦不樂痛。
若得不食樂痛時，便自覺知我得不食樂痛；若得不食苦痛時，亦自覺知我不食苦痛；若得不食不苦不樂痛時，亦自覺知我得不食不苦不樂痛。
如是，比丘内自觀痛。
“複次，若複比丘得樂痛時，爾時不得苦痛，爾時自覺知我受樂痛。
若得苦