4 四念處經
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受到樂受。
如果得到苦受時，當時沒得到樂受，便自覺知曉我受到苦受。
如果得到不苦不樂受時，當時沒有苦沒有樂，便自覺知曉我受不苦不樂受。
修習法而自得愉悅快樂，也觀察滅盡之法，還觀察習滅盡之法。
或是又有受顯現于前，可以知曉可以看見，思考其根源，無所欲求而自得愉悅快樂，心中不生世間的念想；于其中也不驚怖，因為不驚怖，便得證涅槃：生死已斷盡，清淨梵行已具足，斷諸煩惱證悟寂滅已完成，便不再受後世苦果，猶如真實不虛的覺知。
如此，比丘内自觀受，除去散亂邪念，沒有憂煩愁苦；比丘外自觀受，從内外觀察受，除去散亂邪念，沒有憂煩愁苦。
如此，比丘内外觀受。
原典 “雲何比丘觀心心法[1]而自娛樂？于是，比丘有愛欲心，便自覺知有愛欲心；無愛欲心，亦自覺知無愛欲心。
有嗔恚心，便自覺知有嗔恚心；無嗔恚心，亦自覺知無嗔恚心。
有愚癡心，便自覺知有愚癡心；無愚癡心，便自覺知無愚癡心。
有愛念心，便自覺知有愛念心；無愛念心，便自覺知無愛念心。
有受入心，便自覺知有受入心；無受入心，便自覺知無受入心。
有亂念心，便自覺知有亂心；無亂心，便自覺知無亂心。
有散落心，亦自覺知有散落心；無散落心，便自覺知無散落心。
有普遍心，便自覺知有普遍心；無普遍心，便自覺知無普遍心。
有大心，便自覺知有大心；無大心，便自覺知無大心。
有無量心，便自覺知有無量心；無無量心，便自覺知無無量心。
有三昧心，便自覺知有三昧心；無三昧心，便自覺知無三昧心。
未解脫心，便自覺知未解脫心；已解脫心，便自覺知已解脫心。
如是，比丘心心相觀意止[2]。
“觀習法，觀盡法，并觀習盡之法，思維法觀而自娛樂。
可知、可見、可思維、不可思維，無所猗，不起世間想。
已不起想，便無畏怖；已無畏怖，便無餘[3]；已無餘，便涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不複受有，如實知之。
如是，比丘内自觀心心意止，除去亂念，無有憂愁；外觀心，内外觀心心意止。
如是，比丘心心相觀意止。
“雲何比丘法法相觀[4]意止？于是，比丘修念覺意[5]，依[6]觀、依無欲[7]、依滅盡，舍諸惡法。
修法覺意[8]、修精進覺意[9]、修念覺意[10]、修猗覺意[11]、修三昧覺意[12]、修護覺意[13]，依觀、依無欲、依滅盡，舍諸惡法。
如是，比丘法法相觀意止。
“複次，比丘！于愛欲[14]解脫，除惡不善法，有覺、有觀，有猗念，樂于初禅[15]而自娛樂。
如是，比丘法法相觀意止。
“複次，比丘！舍有覺、有觀，内發歡喜，專其一意，成無覺、無觀，念猗喜安，遊二禅[16]而自娛樂。
如是，比丘法法相觀意止。
“複次，比丘！舍于念，修于護，恒自覺知身覺樂，諸賢聖所求，護念[17]清淨，行于三禅[18]。
如是，比丘法法相觀意止。
“複次，比丘！舍苦樂心，無複憂喜，無苦無樂，護念清淨，樂于四禅[19]。
如是，比丘法法相觀意止。
彼行習法，行盡法，并行習盡之法而自娛樂，便得法意止而現在前。
可知可見，除去亂想，無所依猗，不起世間想；已不起想，便無畏怖；已無畏怖，生死便盡：梵行已立，所作已辦，更不複受有，如實知之。
諸比丘！依一入道衆生得清淨，遠離愁憂，無憂喜想，便逮智慧，得涅槃證。
所謂滅五蓋，修四意止也。
” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]觀心心法：即于心随觀心之意。
心心，心王與心所，心是萬法之王，故稱心王，萬法都從心中生出來；心所即心所有法的簡稱，也就是為心所有的各種思想現象。
[2]心心相觀意止：即于心觀察心而住。
[3]無餘：即無有殘餘。
[4]法法相觀：即于法觀察法之意。
[5]念覺意：七覺支之一，觀念正法，而念于定慧均等。
[6]依：梵語膩地，依憑之意，為物所依止。
[7]無欲：無貪欲，無多欲。
[8]法覺意：又作擇法覺意，以智慧簡擇諸法的真僞。
[9]精進覺意：以勇猛心，力行正法而不懈。
[10]念覺意：此處應為喜覺意。
喜覺意即心得善法，即生歡喜。
[11]猗覺意：又作輕安覺意，即除去粗重煩惱，身心皆得輕安快樂。
[12]三昧覺意：又作定覺意，心唯一境，而不散亂。
[13]護覺意：又作舍覺意，舍離所見念着之境，善能覺了虛僞不實，永不追憶。
[14]愛欲：貪着親愛五欲。
如果得到苦受時，當時沒得到樂受，便自覺知曉我受到苦受。
如果得到不苦不樂受時，當時沒有苦沒有樂，便自覺知曉我受不苦不樂受。
修習法而自得愉悅快樂，也觀察滅盡之法，還觀察習滅盡之法。
或是又有受顯現于前，可以知曉可以看見，思考其根源，無所欲求而自得愉悅快樂，心中不生世間的念想；于其中也不驚怖，因為不驚怖，便得證涅槃：生死已斷盡，清淨梵行已具足，斷諸煩惱證悟寂滅已完成，便不再受後世苦果，猶如真實不虛的覺知。
如此，比丘内自觀受，除去散亂邪念，沒有憂煩愁苦；比丘外自觀受，從内外觀察受，除去散亂邪念，沒有憂煩愁苦。
如此，比丘内外觀受。
原典 “雲何比丘觀心心法[1]而自娛樂？于是，比丘有愛欲心，便自覺知有愛欲心；無愛欲心，亦自覺知無愛欲心。
有嗔恚心，便自覺知有嗔恚心；無嗔恚心，亦自覺知無嗔恚心。
有愚癡心，便自覺知有愚癡心；無愚癡心，便自覺知無愚癡心。
有愛念心，便自覺知有愛念心；無愛念心，便自覺知無愛念心。
有受入心，便自覺知有受入心；無受入心，便自覺知無受入心。
有亂念心，便自覺知有亂心；無亂心，便自覺知無亂心。
有散落心，亦自覺知有散落心；無散落心，便自覺知無散落心。
有普遍心，便自覺知有普遍心；無普遍心，便自覺知無普遍心。
有大心，便自覺知有大心；無大心，便自覺知無大心。
有無量心，便自覺知有無量心；無無量心，便自覺知無無量心。
有三昧心，便自覺知有三昧心；無三昧心，便自覺知無三昧心。
未解脫心，便自覺知未解脫心；已解脫心，便自覺知已解脫心。
如是，比丘心心相觀意止[2]。
“觀習法，觀盡法，并觀習盡之法，思維法觀而自娛樂。
可知、可見、可思維、不可思維，無所猗，不起世間想。
已不起想，便無畏怖；已無畏怖，便無餘[3]；已無餘，便涅槃：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不複受有，如實知之。
如是，比丘内自觀心心意止，除去亂念，無有憂愁；外觀心，内外觀心心意止。
如是，比丘心心相觀意止。
“雲何比丘法法相觀[4]意止？于是，比丘修念覺意[5]，依[6]觀、依無欲[7]、依滅盡，舍諸惡法。
修法覺意[8]、修精進覺意[9]、修念覺意[10]、修猗覺意[11]、修三昧覺意[12]、修護覺意[13]，依觀、依無欲、依滅盡，舍諸惡法。
如是，比丘法法相觀意止。
“複次，比丘！于愛欲[14]解脫，除惡不善法，有覺、有觀，有猗念，樂于初禅[15]而自娛樂。
如是，比丘法法相觀意止。
“複次，比丘！舍有覺、有觀，内發歡喜，專其一意，成無覺、無觀，念猗喜安，遊二禅[16]而自娛樂。
如是，比丘法法相觀意止。
“複次，比丘！舍于念，修于護，恒自覺知身覺樂，諸賢聖所求，護念[17]清淨，行于三禅[18]。
如是，比丘法法相觀意止。
“複次，比丘！舍苦樂心，無複憂喜，無苦無樂，護念清淨，樂于四禅[19]。
如是，比丘法法相觀意止。
彼行習法，行盡法，并行習盡之法而自娛樂，便得法意止而現在前。
可知可見，除去亂想，無所依猗，不起世間想；已不起想，便無畏怖；已無畏怖，生死便盡：梵行已立，所作已辦，更不複受有，如實知之。
諸比丘！依一入道衆生得清淨，遠離愁憂，無憂喜想，便逮智慧，得涅槃證。
所謂滅五蓋，修四意止也。
” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]觀心心法：即于心随觀心之意。
心心，心王與心所，心是萬法之王，故稱心王，萬法都從心中生出來；心所即心所有法的簡稱，也就是為心所有的各種思想現象。
[2]心心相觀意止：即于心觀察心而住。
[3]無餘：即無有殘餘。
[4]法法相觀：即于法觀察法之意。
[5]念覺意：七覺支之一，觀念正法，而念于定慧均等。
[6]依：梵語膩地，依憑之意，為物所依止。
[7]無欲：無貪欲，無多欲。
[8]法覺意：又作擇法覺意，以智慧簡擇諸法的真僞。
[9]精進覺意：以勇猛心，力行正法而不懈。
[10]念覺意：此處應為喜覺意。
喜覺意即心得善法，即生歡喜。
[11]猗覺意：又作輕安覺意，即除去粗重煩惱，身心皆得輕安快樂。
[12]三昧覺意：又作定覺意，心唯一境，而不散亂。
[13]護覺意：又作舍覺意，舍離所見念着之境，善能覺了虛僞不實，永不追憶。
[14]愛欲：貪着親愛五欲。