3 緣起經
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原典
緣起經[1]
四三八經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“今當說因緣之法，善思念之，修習其行。
” 諸比丘白佛言：“唯然，世尊！”爾時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：“彼雲何名為因緣之法？所謂無明[2]緣[3]行，行緣識[4]，識緣名色[5]，名色緣六入[6]，六入緣更樂[7]，更樂緣痛[8]，痛緣愛[9]，愛緣受[10]，受緣有[11]，有緣生，生緣死，死緣憂、悲、苦、惱，不可稱計，如是成此五陰[12]之身。
“彼雲何名為無明？所謂不知苦，不知集，不知盡，不知道[13]，此名為無明。
“彼雲何名為行？所謂行者有三種。
雲何為三？所謂身行、口行、意行，是謂為行。
“彼雲何名為識？所謂六識身是也。
雲何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，是謂為識。
“雲何名為名[14]？所謂名者，痛、想、念、更樂、思維，是為名。
“彼雲何為色[15]？所謂四大[16]身及四大身所造色，是謂名為色，色異、名異，故曰名色。
“彼雲何六入？内六入。
雲何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意入，是謂六入。
“彼雲何名為更樂？所謂六更樂身。
雲何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意更樂，是謂名為更樂。
“彼雲何為痛？所謂三痛。
雲何為三？所謂樂痛、苦痛、不苦不樂痛，是謂名為痛。
“彼雲何名為愛？所謂三愛身是也。
欲愛、有愛、無有愛，是謂為愛。
“雲何為受？所謂四受[17]是。
雲何為四？所謂欲受、見受、戒受、我受，是謂四受。
“彼雲何為有？所謂三有[18]。
雲何為三？欲有、色有、無色有，是名為有。
“彼雲何為生？所謂生者，等具出處，受諸有[19]，得五陰，受諸入[20]，是謂為生。
“彼雲何為老？所謂彼彼衆生，于此身分，齒落發白，氣力劣竭，諸根[21]純熟，壽命日衰，無複本識[22]，是謂為老。
“雲何為死？所謂彼彼衆生，展轉受形，身體無煴，無常變易，五親分張，舍五陰身，命根[23]斷壞，是謂為死。
比丘當知：故名為老、病、死，此名為因緣之法，廣分别其義。
諸佛如來所應施行起大慈哀，吾今已辦。
當念在樹下露[24]坐，若在冢間，當念坐禅[25]，勿懷恐難。
今不精勤，後悔無益！” 注釋 [1]緣起經：本經為《增一阿含經》之《放牛品》的四三八經和《力品》的三三六經。
内容是釋十二緣起義。
十二緣起又稱因緣，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等，稱十二支，是對人之生死活動的分析。
這十二因緣如十二重城，衆生如生活在長獄之中，隻有擺脫這十二重城才能免遭輪回之苦。
緣起，是說世間一切事物都是由衆緣和合而生起的。
十二因緣是釋迦牟尼創立的最初形态的緣起說。
[2]無明：梵語阿尾儞，即暗鈍之心不明諸法事理，為愚癡的異名，是三毒之一，由無明引起種種煩惱。
有兩無明、四無明及十五種無明等說法。
[3]緣：攀緣之義。
人的心識攀緣于一切境界，如眼識攀緣色境而能見之，身識攀緣觸境而能覺之，因而心識為能緣，其境界為所緣，其心識向境界而動用，就是緣。
緣就是心的慮知，又稱作緣慮。
[4]識：梵語婆裡惹儞，心的異名，明了分别之義。
心對于境了别名為識。
[5]名色：在十二因緣中，人在母胎中漸漸生長，五蘊完具的時候，叫作名色支。
[6]六入：眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。
六入是六根的别名，入是涉入之義，謂根境互相涉入，或根境均為識之所入的緣故。
又作六處，處是出生之義，謂出生六識之處，指六根緣六塵，生起六識的緣故。
[7]更樂：即觸，指二三歲期間對于事物未識别其苦樂，欲觸物而覺之。
因為此生再度觸識苦樂，故名更樂。
[8]痛：即受，人類的感官與外界接觸時所産生的感受，分為三類，即樂受、苦受、不苦不樂受。
[9]愛：染着、貪物之意。
[10]受：此處為取，取為對所愛的境界執取追求。
[11]有：此處為成業因能招感未來果報之意。
[12]五陰：又作五蘊，陰是障蔽之意，能蔭覆真如法性，起諸煩惱。
蘊是積集之意，五蘊即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
此五蘊之中，前一種屬于物質，後四種屬于精神，是構成人身的五種要素。
是對人和人的意識活動的概括，也是物質和精神的總和。
[13]苦……集……盡……道：又作苦集滅道，即四谛。
此四谛謂四種正确無誤的真理。
（一）苦谛，泛指逼迫身心苦惱之狀
爾時，世尊告諸比丘：“今當說因緣之法，善思念之，修習其行。
” 諸比丘白佛言：“唯然，世尊！”爾時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：“彼雲何名為因緣之法？所謂無明[2]緣[3]行，行緣識[4]，識緣名色[5]，名色緣六入[6]，六入緣更樂[7]，更樂緣痛[8]，痛緣愛[9]，愛緣受[10]，受緣有[11]，有緣生，生緣死，死緣憂、悲、苦、惱，不可稱計，如是成此五陰[12]之身。
“彼雲何名為無明？所謂不知苦，不知集，不知盡，不知道[13]，此名為無明。
“彼雲何名為行？所謂行者有三種。
雲何為三？所謂身行、口行、意行，是謂為行。
“彼雲何名為識？所謂六識身是也。
雲何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意識，是謂為識。
“雲何名為名[14]？所謂名者，痛、想、念、更樂、思維，是為名。
“彼雲何為色[15]？所謂四大[16]身及四大身所造色，是謂名為色，色異、名異，故曰名色。
“彼雲何六入？内六入。
雲何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意入，是謂六入。
“彼雲何名為更樂？所謂六更樂身。
雲何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意更樂，是謂名為更樂。
“彼雲何為痛？所謂三痛。
雲何為三？所謂樂痛、苦痛、不苦不樂痛，是謂名為痛。
“彼雲何名為愛？所謂三愛身是也。
欲愛、有愛、無有愛，是謂為愛。
“雲何為受？所謂四受[17]是。
雲何為四？所謂欲受、見受、戒受、我受，是謂四受。
“彼雲何為有？所謂三有[18]。
雲何為三？欲有、色有、無色有，是名為有。
“彼雲何為生？所謂生者，等具出處，受諸有[19]，得五陰，受諸入[20]，是謂為生。
“彼雲何為老？所謂彼彼衆生，于此身分，齒落發白，氣力劣竭，諸根[21]純熟，壽命日衰，無複本識[22]，是謂為老。
“雲何為死？所謂彼彼衆生，展轉受形，身體無煴，無常變易，五親分張，舍五陰身，命根[23]斷壞，是謂為死。
比丘當知：故名為老、病、死，此名為因緣之法，廣分别其義。
諸佛如來所應施行起大慈哀，吾今已辦。
當念在樹下露[24]坐，若在冢間，當念坐禅[25]，勿懷恐難。
今不精勤，後悔無益！” 注釋 [1]緣起經：本經為《增一阿含經》之《放牛品》的四三八經和《力品》的三三六經。
内容是釋十二緣起義。
十二緣起又稱因緣，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等，稱十二支，是對人之生死活動的分析。
這十二因緣如十二重城，衆生如生活在長獄之中，隻有擺脫這十二重城才能免遭輪回之苦。
緣起，是說世間一切事物都是由衆緣和合而生起的。
十二因緣是釋迦牟尼創立的最初形态的緣起說。
[2]無明：梵語阿尾儞，即暗鈍之心不明諸法事理，為愚癡的異名，是三毒之一，由無明引起種種煩惱。
有兩無明、四無明及十五種無明等說法。
[3]緣：攀緣之義。
人的心識攀緣于一切境界，如眼識攀緣色境而能見之，身識攀緣觸境而能覺之，因而心識為能緣，其境界為所緣，其心識向境界而動用，就是緣。
緣就是心的慮知，又稱作緣慮。
[4]識：梵語婆裡惹儞，心的異名，明了分别之義。
心對于境了别名為識。
[5]名色：在十二因緣中，人在母胎中漸漸生長，五蘊完具的時候，叫作名色支。
[6]六入：眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。
六入是六根的别名，入是涉入之義，謂根境互相涉入，或根境均為識之所入的緣故。
又作六處，處是出生之義，謂出生六識之處，指六根緣六塵，生起六識的緣故。
[7]更樂：即觸，指二三歲期間對于事物未識别其苦樂，欲觸物而覺之。
因為此生再度觸識苦樂，故名更樂。
[8]痛：即受，人類的感官與外界接觸時所産生的感受，分為三類，即樂受、苦受、不苦不樂受。
[9]愛：染着、貪物之意。
[10]受：此處為取，取為對所愛的境界執取追求。
[11]有：此處為成業因能招感未來果報之意。
[12]五陰：又作五蘊，陰是障蔽之意，能蔭覆真如法性，起諸煩惱。
蘊是積集之意，五蘊即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
此五蘊之中，前一種屬于物質，後四種屬于精神，是構成人身的五種要素。
是對人和人的意識活動的概括，也是物質和精神的總和。
[13]苦……集……盡……道：又作苦集滅道，即四谛。
此四谛謂四種正确無誤的真理。
（一）苦谛，泛指逼迫身心苦惱之狀