3 緣起經
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态，世俗之一切，本質皆苦。
（二）集谛，集，招聚之義。
審察一切煩惱惑業，實能招集三界生死苦果。
集谛即是世間人生諸苦之生起及其根源之真谛。
（三）盡谛，亦稱滅谛。
滅，即寂滅；審察斷除苦之根本——欲愛。
滅谛即關于滅盡苦、集之真谛。
（四）道谛，道，能通之義。
審察滅苦之道，乃正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，若遵此修行，則可解脫苦、集二谛，臻至寂靜涅槃之境。
道谛即為八正道之真谛。
[14]名：指精神（心）方面，此乃因五蘊中受、想、行、識等四蘊為心法，無形體可見，而須借名以诠顯之，故稱為名。
[15]色：指一切有形象和占有空間的物質。
色可分為内色、外色、顯色、表色、形色。
内色是指眼耳鼻舌身五根，因屬于内身，故名内色；外色是指色聲香味觸五境，因屬于外境，故名外色；顯色是指我們常見的各種顔色，如青黃赤白等等；表色是指有情衆生色身的各種動作，如取舍伸屈等等的表相；形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。
[16]四大：即地大、水大、火大、風大。
地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。
世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛發爪牙、皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血、痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。
[17]四受：即四取，為欲取、見取、戒取、我語取。
欲取是貪欲取着色聲香味觸等五塵之境；見取是妄計取着五蘊之法為我見邊見等；戒取是取着執行非理之禁戒；我語取是取着發自我見我慢等的說法。
[18]三有：即三界的别名。
生死的境界，有因有果所以叫作有。
三有就是三界的生死。
一欲有，即欲界的生死；二色有，即色界的生死；三無色有，即無色界的生死。
[19]諸有：有三有、四有、七有、九有、二十五有之别，總之謂諸有。
[20]諸入：即六入。
[21]諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
[22]本識：是有為無為諸法的根本，阿賴耶識的别名。
[23]命根：命即壽，由過去之業而生，因而一期之間維持暖與識，名為命；命能持暖與識，故名根。
[24]樹下露：即樹下與露地，為十六資具之處六種的二種。
[25]坐禅：靜坐修禅，即止息妄念以便明心見性的行法。
譯文 四三八經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘：“現在将演說因緣之法，好好思考，修習其行。
” 諸比丘對佛說：“是的，世尊！”當時，諸比丘随從佛接受教誡。
世尊對比丘說：“那為什麼叫因緣之法呢？就是所說的無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣死，死緣憂、悲、苦、惱，不可勝數，如此構成這五陰身體。
“那什麼叫無明？就是所說的不知曉苦，不知曉集，不知曉滅，不知曉道，這就叫作無明。
“那什麼叫行？所謂行，有三種。
哪三種呢？就是所說的身行、口行、意行，這就是行。
“那什麼叫識？所說的六識身就是這識。
哪六識？就是眼、耳、鼻、舌、身、意識，這就是識。
“什麼叫名？所說的名，就是受、想、念、觸、思維，這就是名。
“那什麼是色？就是所說的四大身及四大身所造作的色，這就是名為色，色不同、名不同，因此叫名色。
“那什麼是六入？就是内六入。
哪六入？就是眼、耳、鼻、舌、身、意入，這就是六入。
“那什麼叫觸？就是所說的六觸身。
哪六觸？就是眼、耳、鼻、舌、身、意觸，這就叫作觸。
“那什麼是受呢？就是所說的三受。
哪三受？就是樂受、苦受、不苦不樂受，這就叫受。
“那什麼叫愛？就是所說的三愛身。
欲愛、有愛、無有愛，這就是愛。
“什麼是取？就是所說的四取。
哪四取呢？就是欲取、見取、戒取、我語取，這就是四取。
“那什麼是有呢？就是所說的三有。
哪三有？就是欲有、色有、無色有，這就叫作有。
“那什麼是生呢？所說的生，就是等類身種和合出生，顯現諸有，獲得五陰，顯現諸入，這就是生。
“那什麼是老呢？就是所說的彼彼衆生，在這肉身上，牙齒脫落頭發變白，氣力衰竭不振，諸根純熟，壽命日益衰減，逐漸不再有本識，這就是老。
“什麼是死？就是所說的彼彼衆生，輾轉而獲受身形，身體沒有微煴，無常而變易不止，眼耳鼻舌身分解離散，舍棄五陰之身，命根斷離壞損，這就是死。
比丘要知道：因此叫老、病、死，這就叫作因緣之法，廣泛分别其教義。
諸佛如來所應施行
（二）集谛，集，招聚之義。
審察一切煩惱惑業，實能招集三界生死苦果。
集谛即是世間人生諸苦之生起及其根源之真谛。
（三）盡谛，亦稱滅谛。
滅，即寂滅；審察斷除苦之根本——欲愛。
滅谛即關于滅盡苦、集之真谛。
（四）道谛，道，能通之義。
審察滅苦之道，乃正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，若遵此修行，則可解脫苦、集二谛，臻至寂靜涅槃之境。
道谛即為八正道之真谛。
[14]名：指精神（心）方面，此乃因五蘊中受、想、行、識等四蘊為心法，無形體可見，而須借名以诠顯之，故稱為名。
[15]色：指一切有形象和占有空間的物質。
色可分為内色、外色、顯色、表色、形色。
内色是指眼耳鼻舌身五根，因屬于内身，故名内色；外色是指色聲香味觸五境，因屬于外境，故名外色；顯色是指我們常見的各種顔色，如青黃赤白等等；表色是指有情衆生色身的各種動作，如取舍伸屈等等的表相；形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。
[16]四大：即地大、水大、火大、風大。
地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。
世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛發爪牙、皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血、痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。
[17]四受：即四取，為欲取、見取、戒取、我語取。
欲取是貪欲取着色聲香味觸等五塵之境；見取是妄計取着五蘊之法為我見邊見等；戒取是取着執行非理之禁戒；我語取是取着發自我見我慢等的說法。
[18]三有：即三界的别名。
生死的境界，有因有果所以叫作有。
三有就是三界的生死。
一欲有，即欲界的生死；二色有，即色界的生死；三無色有，即無色界的生死。
[19]諸有：有三有、四有、七有、九有、二十五有之别，總之謂諸有。
[20]諸入：即六入。
[21]諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
[22]本識：是有為無為諸法的根本，阿賴耶識的别名。
[23]命根：命即壽，由過去之業而生，因而一期之間維持暖與識，名為命；命能持暖與識，故名根。
[24]樹下露：即樹下與露地，為十六資具之處六種的二種。
[25]坐禅：靜坐修禅，即止息妄念以便明心見性的行法。
譯文 四三八經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘：“現在将演說因緣之法，好好思考，修習其行。
” 諸比丘對佛說：“是的，世尊！”當時，諸比丘随從佛接受教誡。
世尊對比丘說：“那為什麼叫因緣之法呢？就是所說的無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣死，死緣憂、悲、苦、惱，不可勝數，如此構成這五陰身體。
“那什麼叫無明？就是所說的不知曉苦，不知曉集，不知曉滅，不知曉道，這就叫作無明。
“那什麼叫行？所謂行，有三種。
哪三種呢？就是所說的身行、口行、意行，這就是行。
“那什麼叫識？所說的六識身就是這識。
哪六識？就是眼、耳、鼻、舌、身、意識，這就是識。
“什麼叫名？所說的名，就是受、想、念、觸、思維，這就是名。
“那什麼是色？就是所說的四大身及四大身所造作的色，這就是名為色，色不同、名不同，因此叫名色。
“那什麼是六入？就是内六入。
哪六入？就是眼、耳、鼻、舌、身、意入，這就是六入。
“那什麼叫觸？就是所說的六觸身。
哪六觸？就是眼、耳、鼻、舌、身、意觸，這就叫作觸。
“那什麼是受呢？就是所說的三受。
哪三受？就是樂受、苦受、不苦不樂受，這就叫受。
“那什麼叫愛？就是所說的三愛身。
欲愛、有愛、無有愛，這就是愛。
“什麼是取？就是所說的四取。
哪四取呢？就是欲取、見取、戒取、我語取，這就是四取。
“那什麼是有呢？就是所說的三有。
哪三有？就是欲有、色有、無色有，這就叫作有。
“那什麼是生呢？所說的生，就是等類身種和合出生，顯現諸有，獲得五陰，顯現諸入，這就是生。
“那什麼是老呢？就是所說的彼彼衆生，在這肉身上，牙齒脫落頭發變白，氣力衰竭不振，諸根純熟，壽命日益衰減，逐漸不再有本識，這就是老。
“什麼是死？就是所說的彼彼衆生，輾轉而獲受身形，身體沒有微煴，無常而變易不止，眼耳鼻舌身分解離散，舍棄五陰之身，命根斷離壞損，這就是死。
比丘要知道：因此叫老、病、死，這就叫作因緣之法，廣泛分别其教義。
諸佛如來所應施行