2 如來出世
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原典
如來出世[1]
四四經
聞如是：
一時[2]，佛在舍衛國祇樹給孤獨園[3]。
爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現于世，多饒益人，安隐[4]衆生，愍世群萌[5]，欲使天、人獲其福祐。
雲何為一人？所謂多薩阿竭[6]、阿羅诃[7]、三耶三佛[8]。
是謂一人出現于世，多饒益人，安隐衆生，愍世群萌，欲使天、人獲其福祐。
是故，諸比丘！常興恭敬于如來所。
是故，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 四五經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現于世，便有一人入道[9]在于世間，亦有二谛[10]、三解脫門[11]、四谛真法[12]、五根[13]、六邪見[14]滅、七覺意[15]、賢聖八道品[16]、九衆生居[17]、如來十力[18]、十一慈心解脫[19]，便出現于世。
雲何為一人？所謂多薩阿竭、阿羅诃、三耶三佛。
是謂一人出現于世，便有一人入道在于世間，亦有二谛、三解脫門、四谛真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八道品、九衆生居、如來十力、十一慈心解脫，便出現于世。
是故，諸比丘！常興恭敬于如來所，亦當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 四六經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現于世，便有智慧光明出現于世。
雲何為一人？所謂多薩阿竭、阿羅诃、三耶三佛。
是謂一人出現于世，便有智慧光明[20]出現于世。
是故，諸比丘！當信心[21]向佛，無有傾邪。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]如來出世：這裡擇選了《增一阿含經》卷三《阿須倫品》的四十四、四十五、四十六、四十七、四十八、四十九、五十、五十一、五十二經，内容叙述如來出世，諸道法及智慧光明便出現于世，多饒益人，安穩衆生，使天、人獲其福祐。
[2]一時：此處之時為假時，梵語三昧耶，即于諸法遷流上假立長短之時。
[3]祇樹給孤獨園：又作勝林、祇園精舍。
祇樹，即祇陀太子所有之樹林之略稱；給孤獨園，意謂給孤獨長者所獻之僧園。
給孤獨是舍衛城富商，因為夙憐孤獨、好行布施而得名。
他在王舍城聽聞釋尊說法并皈依佛門，便購買祇陀太子的花園，并建精舍贈予釋尊說法，但祇陀太子隻願出賣花園之地面，而将園中樹木悉數布施，因此其園林稱祇樹給孤獨園。
[4]安隐：同安穩，即寂靜妙常、世事永息、身安心穩之意。
[5]群萌：指衆生。
萌，指草木最初發芽而沒有冥昧之時，用以譬喻衆生之盲昧。
[6]多薩阿竭：Tathāgata，譯為如來，佛十尊号之一。
謂乘如實之道而來，成正等正覺之意。
[7]阿羅诃：Arahant，譯為應供，佛十尊号之一。
意指應受人天之供養。
[8]三耶三佛：Sammā-sambuddha，又作三藐三佛陀，譯為正遍知、正等覺，佛十尊号之一。
能正遍了知一切之法。
[9]入道：舍世法入佛道之意，即出家。
[10]二谛：即真、俗二谛。
真谛又名第一義谛，或勝義谛，為聖人所見所體悟的真理，亦即内證離言法性；俗谛又名世俗谛，為世俗凡夫所認知的真理。
[11]三解脫門：即空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。
空解脫是觀一切法，由因緣而生，自性本空，無作者，無受者，如此通達者，能悟入涅槃；無願解脫又雲無作解脫，是于一切生死法中，願求離造作之念，不生希求後世之有，以悟入涅槃；無相解脫是了知四大五蘊皆空，根身為假和合之相，離去人我執相，而悟入小乘的涅槃寂靜。
[12]四谛真法：即四聖谛，谛，梵語Satya，巴利語Sacca，審實不虛之義。
即指苦、集、滅、道四種正确無誤之真理。
此四者皆真實不虛，故稱四谛、四真谛；又此四者為聖者所知見，故稱四聖谛。
四谛大體上乃佛教用以解釋宇宙現象的“十二緣起說”之歸納，為原始佛教教義之大綱，乃釋尊最初之說法。
四谛依次稱為苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道聖谛，或苦聖谛、苦習谛、苦滅谛、苦滅道聖谛，或苦谛、苦集谛、苦盡谛、苦出要谛，或苦聖谛、集聖谛、真聖谛、道聖谛。
其中，苦與集表示迷妄世界之果與因，而滅與道表示證悟世界之果與因；即世間有
爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現于世，多饒益人，安隐[4]衆生，愍世群萌[5]，欲使天、人獲其福祐。
雲何為一人？所謂多薩阿竭[6]、阿羅诃[7]、三耶三佛[8]。
是謂一人出現于世，多饒益人，安隐衆生，愍世群萌，欲使天、人獲其福祐。
是故，諸比丘！常興恭敬于如來所。
是故，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 四五經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現于世，便有一人入道[9]在于世間，亦有二谛[10]、三解脫門[11]、四谛真法[12]、五根[13]、六邪見[14]滅、七覺意[15]、賢聖八道品[16]、九衆生居[17]、如來十力[18]、十一慈心解脫[19]，便出現于世。
雲何為一人？所謂多薩阿竭、阿羅诃、三耶三佛。
是謂一人出現于世，便有一人入道在于世間，亦有二谛、三解脫門、四谛真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八道品、九衆生居、如來十力、十一慈心解脫，便出現于世。
是故，諸比丘！常興恭敬于如來所，亦當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 四六經 聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：“若有一人出現于世，便有智慧光明出現于世。
雲何為一人？所謂多薩阿竭、阿羅诃、三耶三佛。
是謂一人出現于世，便有智慧光明[20]出現于世。
是故，諸比丘！當信心[21]向佛，無有傾邪。
如是，諸比丘！當作是學！” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 注釋 [1]如來出世：這裡擇選了《增一阿含經》卷三《阿須倫品》的四十四、四十五、四十六、四十七、四十八、四十九、五十、五十一、五十二經，内容叙述如來出世，諸道法及智慧光明便出現于世，多饒益人，安穩衆生，使天、人獲其福祐。
[2]一時：此處之時為假時，梵語三昧耶，即于諸法遷流上假立長短之時。
[3]祇樹給孤獨園：又作勝林、祇園精舍。
祇樹，即祇陀太子所有之樹林之略稱；給孤獨園，意謂給孤獨長者所獻之僧園。
給孤獨是舍衛城富商，因為夙憐孤獨、好行布施而得名。
他在王舍城聽聞釋尊說法并皈依佛門，便購買祇陀太子的花園，并建精舍贈予釋尊說法，但祇陀太子隻願出賣花園之地面，而将園中樹木悉數布施，因此其園林稱祇樹給孤獨園。
[4]安隐：同安穩，即寂靜妙常、世事永息、身安心穩之意。
[5]群萌：指衆生。
萌，指草木最初發芽而沒有冥昧之時，用以譬喻衆生之盲昧。
[6]多薩阿竭：Tathāgata，譯為如來，佛十尊号之一。
謂乘如實之道而來，成正等正覺之意。
[7]阿羅诃：Arahant，譯為應供，佛十尊号之一。
意指應受人天之供養。
[8]三耶三佛：Sammā-sambuddha，又作三藐三佛陀，譯為正遍知、正等覺，佛十尊号之一。
能正遍了知一切之法。
[9]入道：舍世法入佛道之意，即出家。
[10]二谛：即真、俗二谛。
真谛又名第一義谛，或勝義谛，為聖人所見所體悟的真理，亦即内證離言法性；俗谛又名世俗谛，為世俗凡夫所認知的真理。
[11]三解脫門：即空解脫門、無願解脫門、無相解脫門。
空解脫是觀一切法，由因緣而生，自性本空，無作者，無受者，如此通達者，能悟入涅槃；無願解脫又雲無作解脫，是于一切生死法中，願求離造作之念，不生希求後世之有，以悟入涅槃；無相解脫是了知四大五蘊皆空，根身為假和合之相，離去人我執相，而悟入小乘的涅槃寂靜。
[12]四谛真法：即四聖谛，谛，梵語Satya，巴利語Sacca，審實不虛之義。
即指苦、集、滅、道四種正确無誤之真理。
此四者皆真實不虛，故稱四谛、四真谛；又此四者為聖者所知見，故稱四聖谛。
四谛大體上乃佛教用以解釋宇宙現象的“十二緣起說”之歸納，為原始佛教教義之大綱，乃釋尊最初之說法。
四谛依次稱為苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道聖谛，或苦聖谛、苦習谛、苦滅谛、苦滅道聖谛，或苦谛、苦集谛、苦盡谛、苦出要谛，或苦聖谛、集聖谛、真聖谛、道聖谛。
其中，苦與集表示迷妄世界之果與因，而滅與道表示證悟世界之果與因；即世間有