2 如來出世
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漏之果為苦谛，世間有漏之因為集谛，出世無漏之果為滅谛，出世無漏之因為道谛。
[13]五根：根具有二義，（一）能持義，如樹有根，能持所生枝葉，不緻焦枯；（二）能生義，能生花果，令得成熟。
五根指信、精進、念、定、慧，此五法能出生、導緻解脫，故稱五根。
[14]六邪見：即（一）有我見審有此見；（二）無有我見審興此見；（三）有我見無我見于中起審見；（四）于己而不見己；（五）于無我而不見無我；（六）我者即是今世，亦是後世，常存于世而不朽敗，亦不變易，複不移動。
巴利文《增支部》作，（一）彼真實生起有我的“我”之見；（二）彼真實生起無有我的“我”之見；（三）彼真實生起我由“我”想“我”之見；（四）彼真實生起我由“我”想“無我”之見；（五）彼真實生起我由“無我”想“我”之見；（六）彼生起如是見：我所言之此“我”者，由于彼彼處受善惡業之果報而可得知；彼我之此“我”是常住、常恒、恒存，非變易法，為永存。
[15]七覺意：又作七覺支、七等覺支、七菩提分、七覺分、七聖覺，為五根五力所顯發的七種覺悟，即由前慧力所發真正無漏之智，善能覺了。
覺法分七種，故稱支或分。
即（一）擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真僞。
（二）精進菩提分，即以勇猛心，力行正法。
（三）喜菩提分，即心得善法，而生歡喜。
（四）輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。
（五）念菩提分，即時刻觀念正法，而令定慧均等。
（六）定菩提分，即心唯一境，而不散亂。
（七）舍菩提分，即舍離一切虛妄之法，而力行正法。
[16]賢聖八道品：又作八聖道分、八正道分。
“聖”即正，無漏聖法謂正，能通涅槃謂道。
由前擇法覺分，不依偏邪，故入聖道。
[17]九衆生居：又作九有、九有情居、九居，為三界有情樂居之住處，即人天、梵天、光音天、遍淨天、無想天、空處、識處、無所有處（不用處）、有想無想處。
[18]十力：指如來所具之十種力用，（一）知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力。
（二）知三世業報智力，即能知一切衆生三世因果業報的智力。
（三）知諸禅解脫三昧智力，即能知各種禅定及解脫三三昧等的智力。
（四）知諸根勝劣智力，即能知衆生根性的勝劣與得果大小的智力。
（五）知種種解智力，即能知一切衆生種種知解的智力。
（六）知種種界智力，即能普知衆生種種境界不同的智力。
（七）知一切至所道智力，即能知一切衆生行道因果的智力。
（八）知天眼無礙智力，即能以天眼見衆生生死及善惡業緣而無障礙的智力。
（九）知宿命無漏智力，即知衆生宿命及知無漏涅槃的智力。
（十）知永斷習氣智力，于一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。
[19]十一慈心解脫：如果衆生修行慈心解脫，廣布其義，為人演說，就可獲得十一果報，即卧安，覺安，不見惡夢，天護，人愛，不毒，不兵，水、火、盜賊終不侵抂，若身壞命終，生梵天上。
[20]光明：自瑩謂之光，照物謂之明。
有二種功用，一是破暗，二是現法。
佛的光明，就是智慧之相。
[21]信心：對所聞之法生起信仰的心。
譯文 四四經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“如果有一個人出現于世間，人們就會多有饒益，衆生就能身安心穩，他哀愍世間的盲昧衆生，要讓天、人獲得他的福祐。
是哪一個人呢？就是所說的如來、應供、正遍知。
這就是如來出現于世間，人們就會多有饒益，衆生就能身安心穩，他哀愍世間的盲昧衆生，要讓天、人獲得他的福祐。
因此，諸比丘！應常常心生恭敬奉事于如來。
因此，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 四五經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“如果有一個人出現于世間，便會有一個人在世間舍世法而入佛道，也會有二谛、三解脫門、四谛真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八道品、九衆生居、如來十力、十一慈心解脫，出現于世間。
是哪一個人呢？就是所謂的如來、應供、正遍知。
這就是說如來出現于世間，便會在世間舍世法而入佛道，也會有二谛、三解脫門、四谛真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八道品、九衆生居、如來十力、十一慈心解脫，出現于世間。
因此，諸比丘！應當常常心生
[13]五根：根具有二義，（一）能持義，如樹有根，能持所生枝葉，不緻焦枯；（二）能生義，能生花果，令得成熟。
五根指信、精進、念、定、慧，此五法能出生、導緻解脫，故稱五根。
[14]六邪見：即（一）有我見審有此見；（二）無有我見審興此見；（三）有我見無我見于中起審見；（四）于己而不見己；（五）于無我而不見無我；（六）我者即是今世，亦是後世，常存于世而不朽敗，亦不變易，複不移動。
巴利文《增支部》作，（一）彼真實生起有我的“我”之見；（二）彼真實生起無有我的“我”之見；（三）彼真實生起我由“我”想“我”之見；（四）彼真實生起我由“我”想“無我”之見；（五）彼真實生起我由“無我”想“我”之見；（六）彼生起如是見：我所言之此“我”者，由于彼彼處受善惡業之果報而可得知；彼我之此“我”是常住、常恒、恒存，非變易法，為永存。
[15]七覺意：又作七覺支、七等覺支、七菩提分、七覺分、七聖覺，為五根五力所顯發的七種覺悟，即由前慧力所發真正無漏之智，善能覺了。
覺法分七種，故稱支或分。
即（一）擇法菩提分，即以智慧簡擇法的真僞。
（二）精進菩提分，即以勇猛心，力行正法。
（三）喜菩提分，即心得善法，而生歡喜。
（四）輕安菩提分，即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。
（五）念菩提分，即時刻觀念正法，而令定慧均等。
（六）定菩提分，即心唯一境，而不散亂。
（七）舍菩提分，即舍離一切虛妄之法，而力行正法。
[16]賢聖八道品：又作八聖道分、八正道分。
“聖”即正，無漏聖法謂正，能通涅槃謂道。
由前擇法覺分，不依偏邪，故入聖道。
[17]九衆生居：又作九有、九有情居、九居，為三界有情樂居之住處，即人天、梵天、光音天、遍淨天、無想天、空處、識處、無所有處（不用處）、有想無想處。
[18]十力：指如來所具之十種力用，（一）知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力。
（二）知三世業報智力，即能知一切衆生三世因果業報的智力。
（三）知諸禅解脫三昧智力，即能知各種禅定及解脫三三昧等的智力。
（四）知諸根勝劣智力，即能知衆生根性的勝劣與得果大小的智力。
（五）知種種解智力，即能知一切衆生種種知解的智力。
（六）知種種界智力，即能普知衆生種種境界不同的智力。
（七）知一切至所道智力，即能知一切衆生行道因果的智力。
（八）知天眼無礙智力，即能以天眼見衆生生死及善惡業緣而無障礙的智力。
（九）知宿命無漏智力，即知衆生宿命及知無漏涅槃的智力。
（十）知永斷習氣智力，于一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。
[19]十一慈心解脫：如果衆生修行慈心解脫，廣布其義，為人演說，就可獲得十一果報，即卧安，覺安，不見惡夢，天護，人愛，不毒，不兵，水、火、盜賊終不侵抂，若身壞命終，生梵天上。
[20]光明：自瑩謂之光，照物謂之明。
有二種功用，一是破暗，二是現法。
佛的光明，就是智慧之相。
[21]信心：對所聞之法生起信仰的心。
譯文 四四經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“如果有一個人出現于世間，人們就會多有饒益，衆生就能身安心穩，他哀愍世間的盲昧衆生，要讓天、人獲得他的福祐。
是哪一個人呢？就是所說的如來、應供、正遍知。
這就是如來出現于世間，人們就會多有饒益，衆生就能身安心穩，他哀愍世間的盲昧衆生，要讓天、人獲得他的福祐。
因此，諸比丘！應常常心生恭敬奉事于如來。
因此，諸比丘！應當如是修習！” 當時，諸比丘聞聽佛所說的話，都歡喜地奉承持行！ 四五經 我親自聽佛這樣說： 那時，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，世尊告誡諸比丘說：“如果有一個人出現于世間，便會有一個人在世間舍世法而入佛道，也會有二谛、三解脫門、四谛真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八道品、九衆生居、如來十力、十一慈心解脫，出現于世間。
是哪一個人呢？就是所謂的如來、應供、正遍知。
這就是說如來出現于世間，便會在世間舍世法而入佛道，也會有二谛、三解脫門、四谛真法、五根、六邪見滅、七覺意、賢聖八道品、九衆生居、如來十力、十一慈心解脫，出現于世間。
因此，諸比丘！應當常常心生