1 序品
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原典
序品[1]
自歸能仁[2]第七仙[3]，演說賢聖無上軌[4]；
永在生死長流河，世尊[5]今為度[6]黎庶。
尊長迦葉[7]及聖衆[8]，賢哲阿難[9]無量[10]聞； 善逝[11]泥曰[12]供舍利[13]，從拘夷[14]國至摩揭[15]。
迦葉端思行四等[16]，此衆生[17]類墜五道[18]； 迦葉思維[20]正法[21]本，雲何流布久在世？ 正覺[19]演道今去世，憶尊巧訓懷悲泣。
最尊[22]種種吐言教，總持[23]懷抱不漏失。
誰有此力集衆法，在在處處[24]因緣[25]本？ 今此衆中智慧士，阿難賢善無量聞。
注釋 [1]序品：叙說（一）結集經典的因由。
（二）解說菩薩的發心與六度的行法。
（三）結集《增一阿含》包含三乘教化，天龍八部發心護持，彌勒大士告囑賢劫中諸菩薩等，諷誦受持增一尊法，使廣演流布。
（四）阿難以《增一阿含》付囑優多羅，因優多羅已連續為七佛奉持“增一法”，并叙說優多羅的本生事迹。
這裡節選了其中的前三部分。
[2]能仁：釋迦牟尼（?ākyamuni）之意譯，為釋尊出身的族名。
亦譯能寂。
[3]第七仙：釋迦如來的别号。
釋迦為過去七佛的第七位，具長生不死之德，故雲第七仙。
古印度人尊稱佛陀為仙人。
[4]無上軌：至高無上的軌範儀則。
[5]世尊：梵語曰路迦那他（Lokanātha），譯為世尊，或薄伽婆（Bhagavā），譯為世尊。
佛的十尊号之一。
因佛具萬德為世間衆生所尊重，又有于世獨尊之意。
[6]度：即渡。
生死如海，自渡生死海又渡他人，謂之度。
[7]迦葉：Kassapa，又作摩诃迦葉（Mahākassapa），為佛十大弟子之一，少欲知足，喜持頭陀行，以頭陀第一著稱。
身有金光，映蔽餘光使不現，故亦名飲光。
于靈山會上，受佛正法眼藏，傳佛心印，為禅宗初祖。
遵佛囑于雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世時，傳佛伽梨衣。
為第一次結集經、律的上首比丘。
[8]聖衆：指聲聞、緣覺、菩薩、佛等聖者和人衆。
[9]阿難：ānanda，又作阿難陀，華譯慶喜，為白飯王之子，提婆達多之弟，釋尊之從弟，生于釋尊成道之夜，後随釋尊出家，侍佛二十五年，為佛執事弟子，以多聞第一著稱。
[10]無量：數目之名，意謂數量廣大而不可計量。
[11]善逝：Sugata，佛的十尊号之一。
善是好，逝是去，佛修正道，達涅槃彼岸，向好的去處而去，故号善逝。
[12]泥曰：又作涅槃、泥洹。
華譯圓寂，圓是圓滿一切智德，寂是寂滅一切惑業。
又譯滅度，滅是滅見思、塵沙、無明三種惑，度是度分段、變易兩種生死。
即滅盡貪、嗔、癡一切煩惱，解脫内外系縛的狀态或境界。
又是不生不滅的意思。
[13]舍利：又作設利羅，譯為遺身、身骨。
佛、菩薩、羅漢、高僧等，寂後火化，每凝結有舍利，或如珠，或如花，白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為發舍利，亦有雜色者，則系綜合所成，此是生前依戒定慧薰修而得。
無量功德所成，若是佛舍利，世間無物能壞損，菩薩以次，則堅度遞減。
此處指佛陀的遺骸。
[14]拘夷：Kusinārā，又作拘屍那羅，位于東印度，為末羅（Malla）族的都城，釋尊于此城入般涅槃。
[15]摩揭：Magadha，又作摩揭陀，佛陀在世時印度十六大國之一，位于中印度迦毗羅衛國之南，拘薩羅國東南，首都王舍城，為當時印度政治、經濟、文化中心。
[16]四等：又作四等心、四無量心，即佛菩薩的慈、悲、喜、舍四德。
此四心普緣無量衆生，引無量福，感無量果，故名無量心；又平等利益一切衆生，故名等心。
慈即予樂，悲即拔苦，喜即随喜，舍即等護。
[17]衆生：即有情，指一切有情識的生物。
集衆生緣所生，名為衆生；又曆經衆多生死，名為衆生；十法界中，除佛之外，九界有情，皆名衆生。
[18]五道：又作五趣，即地獄、餓鬼、畜生、人、天，此五道衆生，處生死輪回中，受無量苦。
[19]正覺：又作等正覺、正盡覺、無上等正覺，即平等覺知一切真理的無上智慧。
[20]思維：即思考。
思量所對之境而進行分别。
[21]正法：指真正之法，亦即佛陀所說之教法。
又作白法、淨法，或稱妙法。
凡契當于佛法正理之法，皆稱正法，如不取不着之法門、大菩薩之法。
[22]最尊：佛陀的敬稱。
[23]總持：梵文陀羅尼、陀羅那。
意為能持能遮。
持善法不使散，持惡法不使起，修此法能總一切法和持一切義。
分為四種：一、法總持，又名聞總持，于佛的教法聞持不忘；二、義總持，于諸法之義理總持不失；三、咒總持，菩薩依定起咒，持咒神驗，除衆生的災患；四、忍總持，菩薩的實智，忍持法的實相而不失。
[24]在在處處：各處各方之意。
[25]因緣：因是指主要的原因，如種子，緣是指次要的助緣，如水、土、陽光等等，由此因緣和合，便生出谷米來。
譯文 自皈依第七仙人能仁之後， 便演說着聖賢無上的軌儀； 如今世尊為救度黎民衆生， 現身于永恒流轉的生死長河之中。
尊敬的迦葉長者和那衆多的聖衆， 還有賢哲的阿難，都是聞經無量； 佛陀涅槃之後， 從拘夷至摩揭陀到處供養着佛的舍利。
因為世間衆生都堕入五道輪回， 迦葉思維要發四無量心； 廣演圓滿真理的世尊今已離去， 追憶他的權巧訓示而心懷悲泣。
迦葉思索着， 如何讓正法的根本永遠流傳世間？ 使至尊佛陀的種種言教， 總持于心胸而不緻漏失。
誰有這種力量， 來聚集那衆多佛法和所有的因緣根本？ 現在這許多智者之中， 阿難是那樣賢善而聞經無量。
原典 即擊揵椎[1]集四部[2]，比丘[3]八萬四千[4]衆， 盡得羅漢[5]心解脫[6]，以脫縛着處福田[7]。
迦葉哀愍于世故，加憶尊恩過去報； 世尊授法付阿難，願布演法長存世。
雲何次第不失緒？三阿僧祇[8]集法寶[9]， 使後四部得聞法，已聞便得離衆苦。
阿難便辭吾不堪，諸法甚深若幹種， 豈敢分别[10]如來[11]教，佛法功德[12]無量智[13]！ 今尊迦葉能堪任，世雄[14]以法付耆舊； 大迦葉今為衆人，如來在世請半坐[15]。
迦葉報言雖有是，年衰朽老多忘失； 汝今總持智慧[16]業[17]，能使法本[18]恒在世。
我今有三清淨眼[19]，亦複能知他心智[20]； 一切衆生種種類，無有能勝尊阿難！ 注釋 [1]揵椎：以厚木闆制成，作為通報信息，或集合大衆之用；另以銅、鐵、木、瓦制成木、磬等的法器，均稱揵椎。
[2]四部：又作四衆、四輩，指出家的比丘、比丘尼與在家的優婆塞、優婆夷。
又指比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼四衆。
又指人、天、龍、鬼四衆。
[3]比丘：又作苾刍，譯為乞士、除馑、怖魔。
男子出家受具足戒者的通稱。
比丘含有三義，（一）生活清淨，一面向社會群衆乞化飲食，以資維持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以資長養法身，故稱乞士。
（二）破惡，此惡是指心中的種種煩惱而言，出家人修戒定慧三學，息滅貪嗔癡等煩惱，以便達到了脫生死的目的。
（三）怖魔，六欲天的天魔希望一切的衆生皆為魔子魔孫，永遠受他的控制，可是出家的佛弟子目的卻在跳出三界，以解脫為期，大家都很認真修行，不為天魔外道所擾亂，于是魔宮震動，魔王怖畏起來，故謂之怖魔。
亦喜持戒行，廣種福田，故稱除馑。
出家男衆，年滿二十，已受具足戒者，得稱比丘。
[4]八萬四千：數目很多的意思。
這是古印度人所常說的一種習慣語，佛經上亦習用此句來說數目之多，并非有八萬四千這麼一個确定數目。
[5]羅漢：聲聞乘中最高果位名，含有三義，（一）殺賊，殺盡煩惱之賊；（二）應供，應受天上人間的供養；（三）無生，解脫生死，不受後有。
[6]心解脫：又名慧解脫，無學之一。
[7]處福田：指福田人。
福田人有兩種，一者為學人，即尚須學習之人；二者為無學人，即煩惱已滅盡而達到無須再學習的境界者。
[8]阿僧祇：華譯為無數、無央數，古印度數目之一種，是多到沒有數目可以計算的意思。
[9]法寶：三寶之一。
諸佛所說的妙法，珍重如世間财寶，故雲法寶。
[10]分别：思量識别諸事理之意。
[11]如來：為梵語多他阿伽陀之意譯，佛十尊号之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化，故名如來，又作如去。
[12]功德：功，為福利之功能，這功能為善行之德。
德，即得，修功有所得。
功是善行，德是善心，世人拜佛、誦經、布施、供養等，都為功德。
[13]智：深明事理的智慧。
[14]世雄：佛的尊稱。
[15]請半坐：世尊嘗分半座讓迦葉坐，是二乘與佛同解脫床之義。
[16]智慧：梵語若那，華譯智，般若華譯慧。
明白一切事相叫作智，了解一切事理叫作慧。
[17]業：梵語羯磨。
為身口意善惡無記的思想行為。
其善惡之性必感苦樂之果，故謂之業因。
其在過去的，謂之宿業；現在的，謂之現業。
業有二種，一如身體的取舍屈伸等造作，名為身業；音
尊長迦葉[7]及聖衆[8]，賢哲阿難[9]無量[10]聞； 善逝[11]泥曰[12]供舍利[13]，從拘夷[14]國至摩揭[15]。
迦葉端思行四等[16]，此衆生[17]類墜五道[18]； 迦葉思維[20]正法[21]本，雲何流布久在世？ 正覺[19]演道今去世，憶尊巧訓懷悲泣。
最尊[22]種種吐言教，總持[23]懷抱不漏失。
誰有此力集衆法，在在處處[24]因緣[25]本？ 今此衆中智慧士，阿難賢善無量聞。
注釋 [1]序品：叙說（一）結集經典的因由。
（二）解說菩薩的發心與六度的行法。
（三）結集《增一阿含》包含三乘教化，天龍八部發心護持，彌勒大士告囑賢劫中諸菩薩等，諷誦受持增一尊法，使廣演流布。
（四）阿難以《增一阿含》付囑優多羅，因優多羅已連續為七佛奉持“增一法”，并叙說優多羅的本生事迹。
這裡節選了其中的前三部分。
[2]能仁：釋迦牟尼（?ākyamuni）之意譯，為釋尊出身的族名。
亦譯能寂。
[3]第七仙：釋迦如來的别号。
釋迦為過去七佛的第七位，具長生不死之德，故雲第七仙。
古印度人尊稱佛陀為仙人。
[4]無上軌：至高無上的軌範儀則。
[5]世尊：梵語曰路迦那他（Lokanātha），譯為世尊，或薄伽婆（Bhagavā），譯為世尊。
佛的十尊号之一。
因佛具萬德為世間衆生所尊重，又有于世獨尊之意。
[6]度：即渡。
生死如海，自渡生死海又渡他人，謂之度。
[7]迦葉：Kassapa，又作摩诃迦葉（Mahākassapa），為佛十大弟子之一，少欲知足，喜持頭陀行，以頭陀第一著稱。
身有金光，映蔽餘光使不現，故亦名飲光。
于靈山會上，受佛正法眼藏，傳佛心印，為禅宗初祖。
遵佛囑于雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世時，傳佛伽梨衣。
為第一次結集經、律的上首比丘。
[8]聖衆：指聲聞、緣覺、菩薩、佛等聖者和人衆。
[9]阿難：ānanda，又作阿難陀，華譯慶喜，為白飯王之子，提婆達多之弟，釋尊之從弟，生于釋尊成道之夜，後随釋尊出家，侍佛二十五年，為佛執事弟子，以多聞第一著稱。
[10]無量：數目之名，意謂數量廣大而不可計量。
[11]善逝：Sugata，佛的十尊号之一。
善是好，逝是去，佛修正道，達涅槃彼岸，向好的去處而去，故号善逝。
[12]泥曰：又作涅槃、泥洹。
華譯圓寂，圓是圓滿一切智德，寂是寂滅一切惑業。
又譯滅度，滅是滅見思、塵沙、無明三種惑，度是度分段、變易兩種生死。
即滅盡貪、嗔、癡一切煩惱，解脫内外系縛的狀态或境界。
又是不生不滅的意思。
[13]舍利：又作設利羅，譯為遺身、身骨。
佛、菩薩、羅漢、高僧等，寂後火化，每凝結有舍利，或如珠，或如花，白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為發舍利，亦有雜色者，則系綜合所成，此是生前依戒定慧薰修而得。
無量功德所成，若是佛舍利，世間無物能壞損，菩薩以次，則堅度遞減。
此處指佛陀的遺骸。
[14]拘夷：Kusinārā，又作拘屍那羅，位于東印度，為末羅（Malla）族的都城，釋尊于此城入般涅槃。
[15]摩揭：Magadha，又作摩揭陀，佛陀在世時印度十六大國之一，位于中印度迦毗羅衛國之南，拘薩羅國東南，首都王舍城，為當時印度政治、經濟、文化中心。
[16]四等：又作四等心、四無量心，即佛菩薩的慈、悲、喜、舍四德。
此四心普緣無量衆生，引無量福，感無量果，故名無量心；又平等利益一切衆生，故名等心。
慈即予樂，悲即拔苦，喜即随喜，舍即等護。
[17]衆生：即有情，指一切有情識的生物。
集衆生緣所生，名為衆生；又曆經衆多生死，名為衆生；十法界中，除佛之外，九界有情，皆名衆生。
[18]五道：又作五趣，即地獄、餓鬼、畜生、人、天，此五道衆生，處生死輪回中，受無量苦。
[19]正覺：又作等正覺、正盡覺、無上等正覺，即平等覺知一切真理的無上智慧。
[20]思維：即思考。
思量所對之境而進行分别。
[21]正法：指真正之法，亦即佛陀所說之教法。
又作白法、淨法，或稱妙法。
凡契當于佛法正理之法，皆稱正法，如不取不着之法門、大菩薩之法。
[22]最尊：佛陀的敬稱。
[23]總持：梵文陀羅尼、陀羅那。
意為能持能遮。
持善法不使散，持惡法不使起，修此法能總一切法和持一切義。
分為四種：一、法總持，又名聞總持，于佛的教法聞持不忘；二、義總持，于諸法之義理總持不失；三、咒總持，菩薩依定起咒，持咒神驗，除衆生的災患；四、忍總持，菩薩的實智，忍持法的實相而不失。
[24]在在處處：各處各方之意。
[25]因緣：因是指主要的原因，如種子，緣是指次要的助緣，如水、土、陽光等等，由此因緣和合，便生出谷米來。
譯文 自皈依第七仙人能仁之後， 便演說着聖賢無上的軌儀； 如今世尊為救度黎民衆生， 現身于永恒流轉的生死長河之中。
尊敬的迦葉長者和那衆多的聖衆， 還有賢哲的阿難，都是聞經無量； 佛陀涅槃之後， 從拘夷至摩揭陀到處供養着佛的舍利。
因為世間衆生都堕入五道輪回， 迦葉思維要發四無量心； 廣演圓滿真理的世尊今已離去， 追憶他的權巧訓示而心懷悲泣。
迦葉思索着， 如何讓正法的根本永遠流傳世間？ 使至尊佛陀的種種言教， 總持于心胸而不緻漏失。
誰有這種力量， 來聚集那衆多佛法和所有的因緣根本？ 現在這許多智者之中， 阿難是那樣賢善而聞經無量。
原典 即擊揵椎[1]集四部[2]，比丘[3]八萬四千[4]衆， 盡得羅漢[5]心解脫[6]，以脫縛着處福田[7]。
迦葉哀愍于世故，加憶尊恩過去報； 世尊授法付阿難，願布演法長存世。
雲何次第不失緒？三阿僧祇[8]集法寶[9]， 使後四部得聞法，已聞便得離衆苦。
阿難便辭吾不堪，諸法甚深若幹種， 豈敢分别[10]如來[11]教，佛法功德[12]無量智[13]！ 今尊迦葉能堪任，世雄[14]以法付耆舊； 大迦葉今為衆人，如來在世請半坐[15]。
迦葉報言雖有是，年衰朽老多忘失； 汝今總持智慧[16]業[17]，能使法本[18]恒在世。
我今有三清淨眼[19]，亦複能知他心智[20]； 一切衆生種種類，無有能勝尊阿難！ 注釋 [1]揵椎：以厚木闆制成，作為通報信息，或集合大衆之用；另以銅、鐵、木、瓦制成木、磬等的法器，均稱揵椎。
[2]四部：又作四衆、四輩，指出家的比丘、比丘尼與在家的優婆塞、優婆夷。
又指比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼四衆。
又指人、天、龍、鬼四衆。
[3]比丘：又作苾刍，譯為乞士、除馑、怖魔。
男子出家受具足戒者的通稱。
比丘含有三義，（一）生活清淨，一面向社會群衆乞化飲食，以資維持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以資長養法身，故稱乞士。
（二）破惡，此惡是指心中的種種煩惱而言，出家人修戒定慧三學，息滅貪嗔癡等煩惱，以便達到了脫生死的目的。
（三）怖魔，六欲天的天魔希望一切的衆生皆為魔子魔孫，永遠受他的控制，可是出家的佛弟子目的卻在跳出三界，以解脫為期，大家都很認真修行，不為天魔外道所擾亂，于是魔宮震動，魔王怖畏起來，故謂之怖魔。
亦喜持戒行，廣種福田，故稱除馑。
出家男衆，年滿二十，已受具足戒者，得稱比丘。
[4]八萬四千：數目很多的意思。
這是古印度人所常說的一種習慣語，佛經上亦習用此句來說數目之多，并非有八萬四千這麼一個确定數目。
[5]羅漢：聲聞乘中最高果位名，含有三義，（一）殺賊，殺盡煩惱之賊；（二）應供，應受天上人間的供養；（三）無生，解脫生死，不受後有。
[6]心解脫：又名慧解脫，無學之一。
[7]處福田：指福田人。
福田人有兩種，一者為學人，即尚須學習之人；二者為無學人，即煩惱已滅盡而達到無須再學習的境界者。
[8]阿僧祇：華譯為無數、無央數，古印度數目之一種，是多到沒有數目可以計算的意思。
[9]法寶：三寶之一。
諸佛所說的妙法，珍重如世間财寶，故雲法寶。
[10]分别：思量識别諸事理之意。
[11]如來：為梵語多他阿伽陀之意譯，佛十尊号之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化，故名如來，又作如去。
[12]功德：功，為福利之功能，這功能為善行之德。
德，即得，修功有所得。
功是善行，德是善心，世人拜佛、誦經、布施、供養等，都為功德。
[13]智：深明事理的智慧。
[14]世雄：佛的尊稱。
[15]請半坐：世尊嘗分半座讓迦葉坐，是二乘與佛同解脫床之義。
[16]智慧：梵語若那，華譯智，般若華譯慧。
明白一切事相叫作智，了解一切事理叫作慧。
[17]業：梵語羯磨。
為身口意善惡無記的思想行為。
其善惡之性必感苦樂之果，故謂之業因。
其在過去的，謂之宿業；現在的，謂之現業。
業有二種，一如身體的取舍屈伸等造作，名為身業；音