題解
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阿含，是梵文Agama的音譯，亦作阿鋡、阿含暮、阿伽摩、阿笈摩，譯言法歸，意為萬法所歸趣。
亦言無比法，意為最上無比之妙法。
亦言教、傳等，意為輾轉傳來以法相教授。
總之，為傳承的教說，或結集教說的經典，本為佛經總名，今隻為小乘諸經總稱。
實際上，是耆那教先将經典稱作悉昙多或阿含，後為佛教引來使用。
增一阿含，是梵語Ekottarikāgama的漢、梵及義、音合譯而成。
Ekottarikā（Eka-uttarikā）字義為“增加一個（數目）”，āgama字義為“傳來的聖教”或是“傳來的聖教集”，兩字合稱就是：傳來的聖教以“法數”彙集，從一法逐次增一（至十一法）。
為了方便憶念，易于持誦，以增一法數持誦佛法，早在佛世時已通行，稱為“一問、一說、一記論……乃至十問、十說、十記論”，為外道所不能說、不能答。
佛陀入滅後不久，其弟子為鞏固教團和推進傳教事業，以迦葉為上首由五百大羅漢而舉行第一次結集，共同審定由阿難憶誦的法、由優婆離憶誦的律。
這些經律最初并未形成文字，而是以口頭傳承方式流傳世間。
為便于記憶傳誦，佛經在傳承過程中按内容和形式被分為九分教或十二分教。
據化傳《五分律》《四分律》《摩诃僧祇律》及《增一阿含》的《序品》看，原型《增一阿含經》是在公元前四、三世紀佛教分裂為部派以前，由佛教學者按佛經篇幅的長短及其内容編纂而成，而且可能是四部阿含中最後編纂成的。
為了防止诤訟，使法久存，佛陀弟子們在早期就曾以增一法結集經典使之流行，《增一阿含》即以五分教成立的《相應阿含》為本，依“本事經”（“如是語”）的增一法，加上本生、譬喻、因緣擴編而成。
在部派佛教時期，《增一阿含經》與《雜阿含經》《長阿含經》《中阿含經》一起，被各部派不斷加以改變，各部派依原有的“四部阿含”繼續作不同的審定、改組、結集、傳誦，形成各部派所特有的阿含，因此，《增一阿含》也就有了上座、大衆、有部、正量、化地、法藏和飲光諸部的不同誦本。
如流傳至今的大衆部《增一阿含經》（共四七二經）與銅鍱部《增支部》（共二二九一經），兩部經典雖同為集一法至十一法，但其經數有着相當大的差異，其相當的經或類似的經隻有一五三經。
化地部、法藏部也同為集一法至十一法，說一切有部卻是集至十法。
由此可知，現存南北兩傳《增一阿含》（《增支尼柯耶》），決不是原型《增一阿含》，而是經過了各部派編改而成的《增一阿含》。
現傳《增一（支）阿含經》，約有南傳巴利語、漢語、滿語、蒙古語、英語、德語等語本。
其中英、德語本是基于巴利語本譯出，滿、蒙語本是基于漢語本而譯出。
在巴、漢譯本中，巴利《增支尼柯耶》屬上座分别說部，漢譯《增一阿含經》屬大衆部所傳，或是其一派（即大衆末派）所傳。
最早在中國流傳的《增一阿含經》是單品經。
中國譯經，最初所譯為法句類，即将經中語節要抄錄之書。
如東漢時傳譯的《四十二章經》就屬法句類，是輯錄《阿含經》要點的經鈔。
其中也反映出《增一阿含經》的内容。
如《四十二章經》第三十章見于《增一阿含經》卷二十五《五王品》之四、卷二十七《邪聚品》、卷四十九《非常品》之三，第三十二章見于《增一阿含經》卷二十五《五王品》之三，第三十三章見于《增一阿含經》卷十三。
中國譯經，在法句類之後是分譯阿含小品，諸品本目獨立成篇。
東漢末年，安世高所譯《雜經四十四篇》《婆羅門避死經》一卷即出自《增一阿含經》，此後又有吳支謙所譯《須摩提女經》一卷，西晉法炬所譯《波斯匿王太後崩塵土坌身經》一卷、《頻毗娑羅王詣佛供養經》一卷、《鴦崛髻經》一卷，東晉法正《戒德香經》一卷、《四泥犁經》一卷、《國王不梨先泥十夢經》一卷，亦皆出自《增一阿含經》。
直至全本《增一阿含經》譯出後，尚有單品經不斷譯出，據經錄所載，止于宋代共有三十一種之多。
不過這些單品經到底屬于哪個部派所傳承，現已難以确定。
漢譯全本《增一阿含經》是兜佉勒（Tukhāra）國沙門昙摩難提（Dharmanandi）于苻秦建元二十年（公元三八四年）在長安（今陝西省西安市），首先暗誦而出，佛念譯傳，昙嵩筆受，道安、法和共考正，僧?、僧茂助校。
此譯本五十卷（一說四十一卷），流傳不廣，久已佚失。
東晉隆安元年（公元三九七年）罽賓（Ka?mīra）人瞿昙僧伽提婆（）于洛陽譯改，竺道祖筆受。
此譯本為五十一卷，僅為譯改，而非重出或重譯，所以此譯本與難提本略有小異。
兩譯在唐·武周時“二本俱存”，至唐開元間則“兩譯一阙”，提婆譯本有存，難提譯本佚失。
此後
亦言無比法，意為最上無比之妙法。
亦言教、傳等，意為輾轉傳來以法相教授。
總之，為傳承的教說，或結集教說的經典，本為佛經總名，今隻為小乘諸經總稱。
實際上，是耆那教先将經典稱作悉昙多或阿含，後為佛教引來使用。
增一阿含，是梵語Ekottarikāgama的漢、梵及義、音合譯而成。
Ekottarikā（Eka-uttarikā）字義為“增加一個（數目）”，āgama字義為“傳來的聖教”或是“傳來的聖教集”，兩字合稱就是：傳來的聖教以“法數”彙集，從一法逐次增一（至十一法）。
為了方便憶念，易于持誦，以增一法數持誦佛法，早在佛世時已通行，稱為“一問、一說、一記論……乃至十問、十說、十記論”，為外道所不能說、不能答。
佛陀入滅後不久，其弟子為鞏固教團和推進傳教事業，以迦葉為上首由五百大羅漢而舉行第一次結集，共同審定由阿難憶誦的法、由優婆離憶誦的律。
這些經律最初并未形成文字，而是以口頭傳承方式流傳世間。
為便于記憶傳誦，佛經在傳承過程中按内容和形式被分為九分教或十二分教。
據化傳《五分律》《四分律》《摩诃僧祇律》及《增一阿含》的《序品》看，原型《增一阿含經》是在公元前四、三世紀佛教分裂為部派以前，由佛教學者按佛經篇幅的長短及其内容編纂而成，而且可能是四部阿含中最後編纂成的。
為了防止诤訟，使法久存，佛陀弟子們在早期就曾以增一法結集經典使之流行，《增一阿含》即以五分教成立的《相應阿含》為本，依“本事經”（“如是語”）的增一法，加上本生、譬喻、因緣擴編而成。
在部派佛教時期，《增一阿含經》與《雜阿含經》《長阿含經》《中阿含經》一起，被各部派不斷加以改變，各部派依原有的“四部阿含”繼續作不同的審定、改組、結集、傳誦，形成各部派所特有的阿含，因此，《增一阿含》也就有了上座、大衆、有部、正量、化地、法藏和飲光諸部的不同誦本。
如流傳至今的大衆部《增一阿含經》（共四七二經）與銅鍱部《增支部》（共二二九一經），兩部經典雖同為集一法至十一法，但其經數有着相當大的差異，其相當的經或類似的經隻有一五三經。
化地部、法藏部也同為集一法至十一法，說一切有部卻是集至十法。
由此可知，現存南北兩傳《增一阿含》（《增支尼柯耶》），決不是原型《增一阿含》，而是經過了各部派編改而成的《增一阿含》。
現傳《增一（支）阿含經》，約有南傳巴利語、漢語、滿語、蒙古語、英語、德語等語本。
其中英、德語本是基于巴利語本譯出，滿、蒙語本是基于漢語本而譯出。
在巴、漢譯本中，巴利《增支尼柯耶》屬上座分别說部，漢譯《增一阿含經》屬大衆部所傳，或是其一派（即大衆末派）所傳。
最早在中國流傳的《增一阿含經》是單品經。
中國譯經，最初所譯為法句類，即将經中語節要抄錄之書。
如東漢時傳譯的《四十二章經》就屬法句類，是輯錄《阿含經》要點的經鈔。
其中也反映出《增一阿含經》的内容。
如《四十二章經》第三十章見于《增一阿含經》卷二十五《五王品》之四、卷二十七《邪聚品》、卷四十九《非常品》之三，第三十二章見于《增一阿含經》卷二十五《五王品》之三，第三十三章見于《增一阿含經》卷十三。
中國譯經，在法句類之後是分譯阿含小品，諸品本目獨立成篇。
東漢末年，安世高所譯《雜經四十四篇》《婆羅門避死經》一卷即出自《增一阿含經》，此後又有吳支謙所譯《須摩提女經》一卷，西晉法炬所譯《波斯匿王太後崩塵土坌身經》一卷、《頻毗娑羅王詣佛供養經》一卷、《鴦崛髻經》一卷，東晉法正《戒德香經》一卷、《四泥犁經》一卷、《國王不梨先泥十夢經》一卷，亦皆出自《增一阿含經》。
直至全本《增一阿含經》譯出後，尚有單品經不斷譯出，據經錄所載，止于宋代共有三十一種之多。
不過這些單品經到底屬于哪個部派所傳承，現已難以确定。
漢譯全本《增一阿含經》是兜佉勒（Tukhāra）國沙門昙摩難提（Dharmanandi）于苻秦建元二十年（公元三八四年）在長安（今陝西省西安市），首先暗誦而出，佛念譯傳，昙嵩筆受，道安、法和共考正，僧?、僧茂助校。
此譯本五十卷（一說四十一卷），流傳不廣，久已佚失。
東晉隆安元年（公元三九七年）罽賓（Ka?mīra）人瞿昙僧伽提婆（）于洛陽譯改，竺道祖筆受。
此譯本為五十一卷，僅為譯改，而非重出或重譯，所以此譯本與難提本略有小異。
兩譯在唐·武周時“二本俱存”，至唐開元間則“兩譯一阙”，提婆譯本有存，難提譯本佚失。
此後