題解
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各版大藏經所收錄的皆屬僧伽提婆譯本，現所依據的佛光版本亦屬提婆譯本。
佛光版《增一阿含經》系以号稱精本的《海印寺版高麗大藏經》為底本，再對勘《碛砂藏》（即南宋延聖院版大藏經）、《頻伽藏》（即上海《頻伽精舍校刊大藏經》）、《卍正藏》（即《大日本校訂訓點大藏經》）、大正本（即日本《大正新修大藏經》）等各版大藏經，異同并比，互補遺阙，并采用大正本對各種古版藏經的校勘部分。
《增一阿含經》與雜、中、長三部阿含同為原始佛教及部派佛教時代所公認的聖典，雖然有些内容受部派以至大乘或後世社會影響而進行過增删、補改，但在現存浩繁的佛經中比較真實反映早期佛教基本教義的隻有《阿含經》。
《增一阿含經》就是以較為樸素、簡潔、形象的語言介紹了釋迦牟尼早期傳教的情況和早期佛教四谛、五蘊、四念處、緣起、三十七道品等基本教義，闡述了出家僧尼的戒律及對在家信徒修行的規定，并随順世人的根機，由各方面而說一法，以各種因緣故事勸化人們去惡向善，趣于涅槃。
《增一阿含經》與雜、中、長三部阿含都曾經曆過部派時期各部派的改編、增補，因此四部阿含亦帶上了各部派及其繼承者的思想色彩，但同樣又不同程度地記述了釋迦牟尼時代的史實，若依據現存各部派不同誦本的《增一（支）阿含》及其單品經，進行綜合地比較分析研究，就能較為真實地反映出早期佛教創立和發展的概況。
《增一阿含經》保存着不少早期佛教曲折發展的珍貴資料。
佛教的創立是建立在反婆羅門種姓階級制度基礎之上的，随着反婆羅門思潮的興起，古印度社會出現了許多不同的思想派别，稱為九十六外道。
這些外道與佛教雖同是反婆羅門的；但其在思想上與佛教存在着矛盾和分歧，《增一阿含經》對這些分歧和矛盾的情況是有所反映的。
同時，在佛教的發展過程中，其自身内部也存在着矛盾與争論，如釋迦牟尼與提婆達多的分化和沖突，在《增一阿含經》中就有較為全面地反映。
《增一阿含經》還有不少關于古印度社會曆史的寶貴資料。
比如早期佛教的平等觀。
在種姓制度盛行的印度，随着社會的發展，在刹帝利政治權力強大與吠舍經濟勢力雄厚的前提下，釋迦牟尼以宗教形式提出了新的種姓說，打破婆羅門第一的傳統社會觀念。
并進一步提出四姓平等的主張（參見《增一阿含經》卷二十一），認為四姓在善惡報應、生死輪回方面是平等的。
即使生于卑姓家或從事鄙業之人，如能做善行，死後可生到天界或轉生富貴之家；而生于富貴家的刹帝利、婆羅門，若有惡行，死後也将轉生惡趣之中，或轉生到貧賤之家。
此外，四姓之人出家為僧，在教團内一律平等。
《增一阿含經》卷二十一說：“四大河入海已，無複本名字，但名為海。
此亦如是，有四姓。
雲何為四？刹利、婆羅門、長者、居士種，于如來所，剃除須發，着三法衣，出家學道，無複本姓，但言沙門釋迦子。
”四姓之人同樣皆有出家修行之權利。
因此，對北傳《增一阿含經》和南傳佛教《增支部》及各種語本的單品經進行綜合考察研究，不僅可以了解早期佛教思想，還有助于了解古印度社會曆史概貌，這具有十分重要的學術價值。
《增一阿含經》不僅反映了早期佛教的基本思想，同時還反映出從早期佛教到部派佛教直至大乘佛教的發展脈絡。
這也是《增一阿含經》與其他三部阿含相比較，最為獨特的宗教價值。
部派時代，不同部派的《增一（支）阿含》共同根據原始的誦本作新的編集，在留傳至今的巴利語本、梵語單經、漢譯本及單經、西藏譯單經等和其他零散資料中，我們可以看到大衆部或大衆部末派、銅鍱部、化地部、法藏部、說一切有部等部派都曾編集過《增一阿含經》，若能以現存這些資料互相對照參考，也可以看出不同部派對佛法法義的異同及編集旨趣。
《增一阿含經》編集之時，尤其是大衆部《增一阿含經》編集之時，正逢法相組織的發達時代，為欲增加佛教特有的法相，為欲使人憶持不忘起見，竟以逐次由加一而排列出來的方式，來編纂《增一阿含經》，這不僅使之趣向于理論化傾向，更使之增加了思辨的特點，同時，還帶有濃厚的大乘色彩。
大乘的佛土思想就是最先由《增一阿含經》所反映。
佛土在經論中有時也叫佛刹、佛界、佛國、淨刹、淨界、淨國、淨土等。
随着大乘教義的開展，佛不僅在本世界有，而且在十方世界都有。
《增一阿含經》有着不少大乘的用語和說法，如“菩薩”“菩薩發意趨大乘”“四等六度”“方等大乘義”“菩薩心”“無上正真之道”“肉身雖取滅度，法身存在”以及“夫阿羅漢者，終不還舍法服習白衣行”等等，這些充分體現了大乘的菩薩觀、法身觀，而且還闡述了阿羅漢不退轉義。
《增一阿含經》不像《雜阿含經》依“相應”、《中阿含經》依“品”、《長阿含經》依“分”進行有機的編排，使同一“相應”、同一“品”、同一“分”的
佛光版《增一阿含經》系以号稱精本的《海印寺版高麗大藏經》為底本，再對勘《碛砂藏》（即南宋延聖院版大藏經）、《頻伽藏》（即上海《頻伽精舍校刊大藏經》）、《卍正藏》（即《大日本校訂訓點大藏經》）、大正本（即日本《大正新修大藏經》）等各版大藏經，異同并比，互補遺阙，并采用大正本對各種古版藏經的校勘部分。
《增一阿含經》與雜、中、長三部阿含同為原始佛教及部派佛教時代所公認的聖典，雖然有些内容受部派以至大乘或後世社會影響而進行過增删、補改，但在現存浩繁的佛經中比較真實反映早期佛教基本教義的隻有《阿含經》。
《增一阿含經》就是以較為樸素、簡潔、形象的語言介紹了釋迦牟尼早期傳教的情況和早期佛教四谛、五蘊、四念處、緣起、三十七道品等基本教義，闡述了出家僧尼的戒律及對在家信徒修行的規定，并随順世人的根機，由各方面而說一法，以各種因緣故事勸化人們去惡向善，趣于涅槃。
《增一阿含經》與雜、中、長三部阿含都曾經曆過部派時期各部派的改編、增補，因此四部阿含亦帶上了各部派及其繼承者的思想色彩，但同樣又不同程度地記述了釋迦牟尼時代的史實，若依據現存各部派不同誦本的《增一（支）阿含》及其單品經，進行綜合地比較分析研究，就能較為真實地反映出早期佛教創立和發展的概況。
《增一阿含經》保存着不少早期佛教曲折發展的珍貴資料。
佛教的創立是建立在反婆羅門種姓階級制度基礎之上的，随着反婆羅門思潮的興起，古印度社會出現了許多不同的思想派别，稱為九十六外道。
這些外道與佛教雖同是反婆羅門的；但其在思想上與佛教存在着矛盾和分歧，《增一阿含經》對這些分歧和矛盾的情況是有所反映的。
同時，在佛教的發展過程中，其自身内部也存在着矛盾與争論，如釋迦牟尼與提婆達多的分化和沖突，在《增一阿含經》中就有較為全面地反映。
《增一阿含經》還有不少關于古印度社會曆史的寶貴資料。
比如早期佛教的平等觀。
在種姓制度盛行的印度，随着社會的發展，在刹帝利政治權力強大與吠舍經濟勢力雄厚的前提下，釋迦牟尼以宗教形式提出了新的種姓說，打破婆羅門第一的傳統社會觀念。
并進一步提出四姓平等的主張（參見《增一阿含經》卷二十一），認為四姓在善惡報應、生死輪回方面是平等的。
即使生于卑姓家或從事鄙業之人，如能做善行，死後可生到天界或轉生富貴之家；而生于富貴家的刹帝利、婆羅門，若有惡行，死後也将轉生惡趣之中，或轉生到貧賤之家。
此外，四姓之人出家為僧，在教團内一律平等。
《增一阿含經》卷二十一說：“四大河入海已，無複本名字，但名為海。
此亦如是，有四姓。
雲何為四？刹利、婆羅門、長者、居士種，于如來所，剃除須發，着三法衣，出家學道，無複本姓，但言沙門釋迦子。
”四姓之人同樣皆有出家修行之權利。
因此，對北傳《增一阿含經》和南傳佛教《增支部》及各種語本的單品經進行綜合考察研究，不僅可以了解早期佛教思想，還有助于了解古印度社會曆史概貌，這具有十分重要的學術價值。
《增一阿含經》不僅反映了早期佛教的基本思想，同時還反映出從早期佛教到部派佛教直至大乘佛教的發展脈絡。
這也是《增一阿含經》與其他三部阿含相比較，最為獨特的宗教價值。
部派時代，不同部派的《增一（支）阿含》共同根據原始的誦本作新的編集，在留傳至今的巴利語本、梵語單經、漢譯本及單經、西藏譯單經等和其他零散資料中，我們可以看到大衆部或大衆部末派、銅鍱部、化地部、法藏部、說一切有部等部派都曾編集過《增一阿含經》，若能以現存這些資料互相對照參考，也可以看出不同部派對佛法法義的異同及編集旨趣。
《增一阿含經》編集之時，尤其是大衆部《增一阿含經》編集之時，正逢法相組織的發達時代，為欲增加佛教特有的法相，為欲使人憶持不忘起見，竟以逐次由加一而排列出來的方式，來編纂《增一阿含經》，這不僅使之趣向于理論化傾向，更使之增加了思辨的特點，同時，還帶有濃厚的大乘色彩。
大乘的佛土思想就是最先由《增一阿含經》所反映。
佛土在經論中有時也叫佛刹、佛界、佛國、淨刹、淨界、淨國、淨土等。
随着大乘教義的開展，佛不僅在本世界有，而且在十方世界都有。
《增一阿含經》有着不少大乘的用語和說法，如“菩薩”“菩薩發意趨大乘”“四等六度”“方等大乘義”“菩薩心”“無上正真之道”“肉身雖取滅度，法身存在”以及“夫阿羅漢者，終不還舍法服習白衣行”等等，這些充分體現了大乘的菩薩觀、法身觀，而且還闡述了阿羅漢不退轉義。
《增一阿含經》不像《雜阿含經》依“相應”、《中阿含經》依“品”、《長阿含經》依“分”進行有機的編排，使同一“相應”、同一“品”、同一“分”的