題解
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各經主旨相同或相關。
而《增一阿含經》除了“一法”之外，僅依“法數”類集，約每十經成一品，依每品第一經的主題作為品名，同品各經各自獨立，并無經義關聯。
所以很難全部依品進行叙述。
因此，我們這裡節選的标準隻能依《增一阿含經》的編集方針及其内容而定。
《增一阿含經》的編集方針：首先依法數增一，相次彙集，便于持誦，憶念不忘，亦便于教化，以防诤訟。
其次是以教化弟子啟發世、出世善，“滿足希求”，“為人（生善）悉檀”為主。
依此方針，《增一阿含經》集出如下内容： （1）早期佛教的基本教義，如緣起、四谛、四念處、三十七道品等。
（2）釋尊“本生”，先佛為釋尊的“預記”以及釋尊為弟子“授記”，釋尊降魔、成佛、初轉法輪、度三迦葉、度父母、驅惡鬼邪神、入涅槃等衆多“譬喻”。
（3）諸弟子的“本事”，“記說”德行第一的弟子行誼。
（4）制律“因緣”和“戒經”之義等。
除此之外，大衆部《增一阿含經》所具有的大乘特點： （1）公元前二世紀，“菩薩道形成”，在《增一阿含經》裡，記錄種種菩薩意義的演化。
（2）佛法後期适應世間，佛陀觀有神化、梵化的傾向，為匡正而再次強調“佛世尊皆出人間，非由天而得也”，“我（佛）今亦是人數”。
（3）空義的發揚。
（4）他方佛土思想的出現。
（5）書寫、供養經典（法寶）的提倡。
因此，本經節選的原則是既能反映早期佛教的教義及精神，又可突出本經濃厚的大乘色彩。
在此原則基礎上，本經的節選打破原有的依品或依法數進行叙述的方式，而是重新按主旨歸類，共為十類，每一類下節選一經或旨趣相同的數經。
這十類為：（一）序品，（二）如來出世，（三）緣起經，（四）四念處經，（五）四谛經，（六）三十七道品，（七）大乘菩薩，（八）空義的宣揚，（九）佛土思想，（十）佛出人間。
其中，如來出世、緣起經、四念處經、四谛經、三十七道品反映了早期佛教的基本教義及精神，而大乘菩薩、空義的宣揚、佛土思想、佛出人間則體現了本經的大乘色彩。
節選序品是因為序品叙述了結集經典的因由，以及結集《增一阿含經》的方法及目的，還解說了菩薩的發心與六度行法等。
《增一阿含經》全經共五十二品，四百七十二經。
即：一、序品；二、一法，有十三品，一百零九經；三、二法，有六品，六十五經；四、三法，有四品，四十經；五、四法，有七品，六十一經；六、五法，有五品，四十七經；七、六法，有二品，二十二經；八、七法，有三品，二十五經；九、八法，有二品，二十經；十、九法，有二品，十八經；十一、十法，有三品，二十六經；十二、十一法，有四品，三十九經。
這裡節選的隻是其中極少的一部分，而未選部分的内容也因編排形式的原因而無法進行全面的叙述。
《增一阿含經》的譯者主要是昙摩難提與僧伽提婆。
昙摩難提進行了第一譯，僧伽提婆在其基礎上又進行了譯改，最終完成現存《增一阿含經》的漢語翻譯工作。
昙摩難提，譯為法喜，生卒不詳。
為兜佉勒國人，年少即出家學道，聰慧夙成，曾遍閱三藏。
苻秦建元年間（公元三六五—三八四年）到長安，與道安、竺佛念等共同譯出《中阿含經》《增一阿含經》及《阿毗昙心論》等一百零六卷，後來因姚苌入寇關内，便辭還西域，不知所終。
在《增一阿含經》第一次翻譯過程中，還有一位必須提及的重要人物就是道安。
道安（公元三一四—三八五年），俗姓衛，東晉常山扶柳（今屬河北省）人，以“彌天釋道安”著稱于世，幼年失怙，十二歲剃發出家，受具足戒後遊學四方。
曾受學于佛圖澄、竺法濟、支昙、竺僧輔等。
善于論辯，并對般若經及禅觀等造詣甚深，注釋頗多。
苻秦時代的譯業，實由其主持，網羅學僧，組織譯場，與外國沙門昙摩難提、僧伽跋澄等，創譯《中阿含經》《增一阿含經》及《阿毗昙心論》，達百餘萬言，又與法和诠定音字，詳核文旨，校正諸經。
還著有《綜理衆經目錄》《光贊折中解》《大十二門注》《小十二門注》《安般守意經解》等。
對中國佛教而言，無論在經典注釋、經典目錄、翻譯經論，乃至佛教儀式、行規、禮忏、禮儀等方面，道安都是開拓者。
僧伽提婆，譯為衆天，或為提和。
為罽賓國沙門，學通三藏，苻秦建元年間來到長安，後渡江。
于建元年間譯出的《阿毗昙心論》《增一阿含經》，因遭慕容之難，未善詳悉，義旨句味往往不盡，道安圓寂，未及厘正。
提婆與沙門法和一起前往洛陽，四五年間研講諸經，待通曉漢語後，方知先前所譯各經多有乖失。
太元年間（公元三七六—三九六年）提婆于般若台手執梵文，口宣晉語，去華存實，務盡義本。
提婆是健馱羅系的有部學者，所譯《阿毗昙心論》《三法度論》等多屬有部。
而《增一阿含經》除了“一法”之外，僅依“法數”類集，約每十經成一品，依每品第一經的主題作為品名，同品各經各自獨立，并無經義關聯。
所以很難全部依品進行叙述。
因此，我們這裡節選的标準隻能依《增一阿含經》的編集方針及其内容而定。
《增一阿含經》的編集方針：首先依法數增一，相次彙集，便于持誦，憶念不忘，亦便于教化，以防诤訟。
其次是以教化弟子啟發世、出世善，“滿足希求”，“為人（生善）悉檀”為主。
依此方針，《增一阿含經》集出如下内容： （1）早期佛教的基本教義，如緣起、四谛、四念處、三十七道品等。
（2）釋尊“本生”，先佛為釋尊的“預記”以及釋尊為弟子“授記”，釋尊降魔、成佛、初轉法輪、度三迦葉、度父母、驅惡鬼邪神、入涅槃等衆多“譬喻”。
（3）諸弟子的“本事”，“記說”德行第一的弟子行誼。
（4）制律“因緣”和“戒經”之義等。
除此之外，大衆部《增一阿含經》所具有的大乘特點： （1）公元前二世紀，“菩薩道形成”，在《增一阿含經》裡，記錄種種菩薩意義的演化。
（2）佛法後期适應世間，佛陀觀有神化、梵化的傾向，為匡正而再次強調“佛世尊皆出人間，非由天而得也”，“我（佛）今亦是人數”。
（3）空義的發揚。
（4）他方佛土思想的出現。
（5）書寫、供養經典（法寶）的提倡。
因此，本經節選的原則是既能反映早期佛教的教義及精神，又可突出本經濃厚的大乘色彩。
在此原則基礎上，本經的節選打破原有的依品或依法數進行叙述的方式，而是重新按主旨歸類，共為十類，每一類下節選一經或旨趣相同的數經。
這十類為：（一）序品，（二）如來出世，（三）緣起經，（四）四念處經，（五）四谛經，（六）三十七道品，（七）大乘菩薩，（八）空義的宣揚，（九）佛土思想，（十）佛出人間。
其中，如來出世、緣起經、四念處經、四谛經、三十七道品反映了早期佛教的基本教義及精神，而大乘菩薩、空義的宣揚、佛土思想、佛出人間則體現了本經的大乘色彩。
節選序品是因為序品叙述了結集經典的因由，以及結集《增一阿含經》的方法及目的，還解說了菩薩的發心與六度行法等。
《增一阿含經》全經共五十二品，四百七十二經。
即：一、序品；二、一法，有十三品，一百零九經；三、二法，有六品，六十五經；四、三法，有四品，四十經；五、四法，有七品，六十一經；六、五法，有五品，四十七經；七、六法，有二品，二十二經；八、七法，有三品，二十五經；九、八法，有二品，二十經；十、九法，有二品，十八經；十一、十法，有三品，二十六經；十二、十一法，有四品，三十九經。
這裡節選的隻是其中極少的一部分，而未選部分的内容也因編排形式的原因而無法進行全面的叙述。
《增一阿含經》的譯者主要是昙摩難提與僧伽提婆。
昙摩難提進行了第一譯，僧伽提婆在其基礎上又進行了譯改，最終完成現存《增一阿含經》的漢語翻譯工作。
昙摩難提，譯為法喜，生卒不詳。
為兜佉勒國人，年少即出家學道，聰慧夙成，曾遍閱三藏。
苻秦建元年間（公元三六五—三八四年）到長安，與道安、竺佛念等共同譯出《中阿含經》《增一阿含經》及《阿毗昙心論》等一百零六卷，後來因姚苌入寇關内，便辭還西域，不知所終。
在《增一阿含經》第一次翻譯過程中，還有一位必須提及的重要人物就是道安。
道安（公元三一四—三八五年），俗姓衛，東晉常山扶柳（今屬河北省）人，以“彌天釋道安”著稱于世，幼年失怙，十二歲剃發出家，受具足戒後遊學四方。
曾受學于佛圖澄、竺法濟、支昙、竺僧輔等。
善于論辯，并對般若經及禅觀等造詣甚深，注釋頗多。
苻秦時代的譯業，實由其主持，網羅學僧，組織譯場，與外國沙門昙摩難提、僧伽跋澄等，創譯《中阿含經》《增一阿含經》及《阿毗昙心論》，達百餘萬言，又與法和诠定音字，詳核文旨，校正諸經。
還著有《綜理衆經目錄》《光贊折中解》《大十二門注》《小十二門注》《安般守意經解》等。
對中國佛教而言，無論在經典注釋、經典目錄、翻譯經論，乃至佛教儀式、行規、禮忏、禮儀等方面，道安都是開拓者。
僧伽提婆，譯為衆天，或為提和。
為罽賓國沙門，學通三藏，苻秦建元年間來到長安，後渡江。
于建元年間譯出的《阿毗昙心論》《增一阿含經》，因遭慕容之難，未善詳悉，義旨句味往往不盡，道安圓寂，未及厘正。
提婆與沙門法和一起前往洛陽，四五年間研講諸經，待通曉漢語後，方知先前所譯各經多有乖失。
太元年間（公元三七六—三九六年）提婆于般若台手執梵文，口宣晉語，去華存實，務盡義本。
提婆是健馱羅系的有部學者，所譯《阿毗昙心論》《三法度論》等多屬有部。