1 序品
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聲的屈曲造作，名為語業。
是指身、口的造作之業。
二為與第六意識相應而起所造作之業。
[18]法本：法性之異名。
法性為萬法之本，故名法本。
[19]三清淨眼：即肉眼，能照顯露而無障礙之有見諸色；天眼，能照顯露、不顯露之有障、無障之有見諸色；慧眼，能照一切法，若色、非色等所有諸法。
[20]他心智：十智之一，即能知他人心想的智，在六通中，叫作他心通。
譯文 随即，敲擊揵椎來召集四部， 比丘之衆有八萬四千； 都盡得羅漢果位心獲解脫， 脫離束縛而身處福田。
迦葉因哀愍這世間， 更加憶念那世尊過去的恩澤福報； 世尊授法予阿難， 是希望佛法能廣布以長存世間。
如何使那衆多的法寶具有次序而不緻混亂？ 須将諸佛于三大阿僧祇劫修行的教法結集， 以便未來四部衆生得以聞聽佛法， 聞法者便即得以脫離苦海。
阿難以不堪勝任相推辭， 因那諸法深奧且繁多； 我豈敢分别如來的教法， 佛法是功德無量的智慧啊！ 現在的迦葉尊者可以勝任， 世雄曾将法義囑咐于他； 迦葉雖然現為凡人， 可是如來在時曾分半座相請。
迦葉答道：雖然如此， 但我年老體衰，多有忘失； 你阿難如今總持這智慧的業行， 可使佛法之根本恒久存世。
我現在具備着三清淨眼， 還具足那能知人心念的智慧； 在所有一切衆生中， 沒有人能勝過你阿難！ 原典 梵天[1]下降及帝釋[2]，護世四王[3]及諸天[4]， 彌勒[5]兜術[6]尋來集，菩薩[7]數億不可計。
彌勒、梵、釋及四王，皆悉叉手[8]而啟白： 一切諸法佛[9]所印[10]，阿難是我法之器[11]。
若使不欲法存者，便為壞敗如來教； 願存本要為衆生，得濟危厄度衆難！ 釋師[12]出世[13]壽極短，肉體[14]雖逝法身[15]在； 當令法本不斷絕，阿難勿辭時說法[16]！ 迦葉最尊及聖衆，彌勒、梵、釋及四王， 哀請阿難時發言，使如來教不滅盡。
阿難仁和四等具，意轉入微[17]師子吼[18]， 顧眄四部瞻虛空[19]，悲泣揮淚不自勝！ 便奮光明和顔色，普照衆生如日初； 彌勒睹光及釋、梵，叉十[20]希聞無上法[21]。
注釋 [1]梵天：Brahmā，指色界初禅天，位于欲界六天之上，以無欲界之淫欲、寂靜清淨，故名梵天。
此天共有三天，即梵衆天、梵輔天、大梵天，通常所說的梵天是指大梵天王，名屍棄，深信正法，每逢有佛出世，必請佛轉法輪，此梵天與外道所說的梵天不同。
[2]帝釋：Sakka，即釋提桓因（SakkoDevānamIndo），為忉利天（三十三天）之主，俗稱為玉皇大帝。
[3]四王：即四大天王，又稱四天王天，位處須彌山腰，為六欲天的第一重天，東西南北各有一王。
東為提頭賴吒（），譯為持國天王；西為毗留跛叉（），譯為廣目天王；南為毗留勒叉（），譯為增長天王；北為毗沙門（），譯為多聞天王。
[4]天：六趣之一。
光明之義，自然之義，清淨之義，自在之義，最勝之義，是享受人間以上勝妙果報的所在，總名為天趣。
[5]彌勒：Metteyya，菩薩名，譯為慈氏，現住于兜率天内院，為一生補處菩薩，将來當于住劫中的第十小劫，人壽增至八萬歲時，即佛滅後五十六億七千萬年，下生此界，繼釋迦牟尼佛之後，為賢劫之第五尊佛。
[6]兜術：華譯上足、妙足、知足、喜足等，謂于五欲境，知止足故，為欲界六天中之第四重天，此天一晝夜，為人間四百年，天壽四千壽，合人間五億七千六百萬年。
位于須彌山頂十二萬由旬處，有七寶宮殿，諸天分住内外二院，外院為天人享樂之處，内院為補處菩薩，最後身的住處，常由此下生而成佛，今為彌勒菩薩的淨土，彌勒菩薩于此說法。
[7]菩薩：全名菩提薩埵，又名菩提索埵、摩诃菩提質帝薩埵。
華譯為覺有情、大覺有情，就是覺悟的有情之意，也就是上求佛果和下化衆生的大聖人。
薩埵是勇猛之義，因勇猛求菩提，故名菩提薩埵。
又譯作開士、始士、高士、大士、道衆生、大道心衆生。
[8]叉手：即合掌，為古印度人緻敬方式之一。
[9]佛：梵語佛陀的簡稱，譯為覺者，即自覺覺他、覺行圓滿的大聖人。
[10]印：此指印定之義，佛法真理，可以依三法印或一實相印衡量，凡是合于此等印的，即可以判定為佛法。
[11]法之器：即法器，指具有修證佛法的根器。
[12]釋師：指本師釋尊。
[13]出世：諸佛為教化衆生而出現于世。
此處“諸佛”是指世尊。
[14]肉體：即肉身，指父母所生之人身。
[15]法身：意為法之聚集。
指諸佛所證所覺并發之以教授、教誡之一切正法。
為佛三身之一，佛的真身，以正法為體，故名法身。
又作法性身、法身佛、法佛、實佛。
[16]說法：演說佛的教義。
[17]入微：入為根境互相涉入而生識，微為七倍于極微，極微是色法分割至最微之極度。
[18]師子吼：佛在大衆中演說佛法，心中毫無怖畏，猶如獅子作吼。
[19]虛空：虛與空。
虛與空都是無的别名。
虛無形質，空無障礙，故名虛空。
[20]叉十：即合十、合掌，緻敬之意。
[21]無上法：即涅槃，因涅槃于一切法中至高無上。
譯文 從梵天到帝釋，及護世四王和諸天， 與兜率宮的彌勒相聚一起， 那菩薩多得更是不計其數。
彌勒、梵天、帝釋和四天王， 全都雙手合十地陳述： 一切諸法都是佛所印證， 阿難便是我佛之法器。
若是不想讓佛法恒久存世， 那就是在破壞這如來的教法； 希望能為衆生而存續法本， 以救度衆生脫離那危難之地！ 釋尊在世的壽數極為短暫， 肉身雖已逝去，法身卻是永在； 應使正法的根本永不斷絕， 阿難你不要推辭，就請即時說法！ 迦葉尊者和衆聖衆， 還有彌勒、梵天、帝釋及四王， 都哀請阿難即時說法， 使那如來的教法永不滅盡。
阿難心地仁和具足四等德心， 便心意回轉入微作獅子吼， 顧盼四部，眺望虛空， 不禁悲泣揮淚！ 随即遍現光明和顔之色， 如太陽初升普照衆生； 彌勒、帝釋與梵天目睹光明普照， 雙手合十恭聞稀世的無上法義。
原典 四部寂靜[1]專一心[2]，欲得聞法意[3]不亂； 尊長迦葉及聖衆，直視睹顔目不眴。
時阿難說經無量，誰能備具為一聚？ 我今當為作三分，造立十經為一偈[4]。
契經[5]一分律[6]二分，阿毗昙[7]經為三分； 過去三佛[8]皆三分：契經、律、法[9]為三藏[10]。
契經今當分四段：先名增一[11]、二名中[12]， 三名曰長多璎珞[13]，雜經[14]在後為四分。
永存于世不斷絕，天人得聞成道果[16]。
尊者[15]阿難作是念：如來法身不敗壞， 或有一法義亦深，難持難誦[17]不可憶； 我今當集一法義，一一相從不失緒。
亦有二法還就二，三法就三如連珠， 四法就四五亦然，五法次六六次七， 八法義廣九次第，十法從十至十一； 如是法寶終不忘，亦恒處世久存在。
注釋 [1]寂靜：脫離一切的煩惱叫作寂，杜絕一切的苦患叫作靜，寂靜即涅槃之道理。
[2]一心：即專心。
[3]意：思量事物為意。
[4]偈：偈他的簡稱。
華譯為頌，即一種略似于詩的有韻文辭，通常以四句為一偈。
[5]契經：即修多羅，三藏之一。
契者上契諸佛之教理，下契衆生之根機；經為佛陀教說之集錄。
[6]律：即毗奈耶，三藏之一。
乃佛為僧團和合淨住而親自制定的生活規範或禁戒，具有調伏衆惡的作用。
[7]阿毗昙：即阿毗達磨，三藏之一。
譯為對法、勝法、無比法、論，為說教之注釋。
[8]三佛：指釋迦牟尼佛之前的拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。
[9]法：就是對法，即阿毗昙。
[10]三藏：即修多羅藏、毗奈耶藏、阿毗達磨藏。
修多羅藏即是經藏，為佛所說的經文；毗奈耶藏即是律藏，為佛所制的戒律；阿毗達磨藏即是論藏，為佛弟子所造的論。
經、律、論各各包藏文義，故稱三藏，為佛教聖典的總稱。
[11]增一：此處指《增一阿含經》。
[12]中：此處指《中阿含經》。
[13]長多璎珞：此處指《長阿含經》。
[14]雜經：此處指《雜阿含經》。
[15]尊者：佛弟子的尊稱，亦為年少比丘對年長比丘的敬稱。
[16]道果：證道得果。
道是菩提，果是涅槃。
[17]難持難誦：即難以持誦。
持誦即為受持誦讀經典或真言。
譯文 四部衆生寂靜地專注一心， 要意念不亂地聞聽佛法； 迦葉尊者及那聖衆， 都目不轉睛地直視着阿難。
阿難當時言道： 那佛經無量，有誰能完備地集錄一處呢？ 如今我将佛經分成三類， 并且每十經便作
是指身、口的造作之業。
二為與第六意識相應而起所造作之業。
[18]法本：法性之異名。
法性為萬法之本，故名法本。
[19]三清淨眼：即肉眼，能照顯露而無障礙之有見諸色；天眼，能照顯露、不顯露之有障、無障之有見諸色；慧眼，能照一切法，若色、非色等所有諸法。
[20]他心智：十智之一，即能知他人心想的智，在六通中，叫作他心通。
譯文 随即，敲擊揵椎來召集四部， 比丘之衆有八萬四千； 都盡得羅漢果位心獲解脫， 脫離束縛而身處福田。
迦葉因哀愍這世間， 更加憶念那世尊過去的恩澤福報； 世尊授法予阿難， 是希望佛法能廣布以長存世間。
如何使那衆多的法寶具有次序而不緻混亂？ 須将諸佛于三大阿僧祇劫修行的教法結集， 以便未來四部衆生得以聞聽佛法， 聞法者便即得以脫離苦海。
阿難以不堪勝任相推辭， 因那諸法深奧且繁多； 我豈敢分别如來的教法， 佛法是功德無量的智慧啊！ 現在的迦葉尊者可以勝任， 世雄曾将法義囑咐于他； 迦葉雖然現為凡人， 可是如來在時曾分半座相請。
迦葉答道：雖然如此， 但我年老體衰，多有忘失； 你阿難如今總持這智慧的業行， 可使佛法之根本恒久存世。
我現在具備着三清淨眼， 還具足那能知人心念的智慧； 在所有一切衆生中， 沒有人能勝過你阿難！ 原典 梵天[1]下降及帝釋[2]，護世四王[3]及諸天[4]， 彌勒[5]兜術[6]尋來集，菩薩[7]數億不可計。
彌勒、梵、釋及四王，皆悉叉手[8]而啟白： 一切諸法佛[9]所印[10]，阿難是我法之器[11]。
若使不欲法存者，便為壞敗如來教； 願存本要為衆生，得濟危厄度衆難！ 釋師[12]出世[13]壽極短，肉體[14]雖逝法身[15]在； 當令法本不斷絕，阿難勿辭時說法[16]！ 迦葉最尊及聖衆，彌勒、梵、釋及四王， 哀請阿難時發言，使如來教不滅盡。
阿難仁和四等具，意轉入微[17]師子吼[18]， 顧眄四部瞻虛空[19]，悲泣揮淚不自勝！ 便奮光明和顔色，普照衆生如日初； 彌勒睹光及釋、梵，叉十[20]希聞無上法[21]。
注釋 [1]梵天：Brahmā，指色界初禅天，位于欲界六天之上，以無欲界之淫欲、寂靜清淨，故名梵天。
此天共有三天，即梵衆天、梵輔天、大梵天，通常所說的梵天是指大梵天王，名屍棄，深信正法，每逢有佛出世，必請佛轉法輪，此梵天與外道所說的梵天不同。
[2]帝釋：Sakka，即釋提桓因（SakkoDevānamIndo），為忉利天（三十三天）之主，俗稱為玉皇大帝。
[3]四王：即四大天王，又稱四天王天，位處須彌山腰，為六欲天的第一重天，東西南北各有一王。
東為提頭賴吒（），譯為持國天王；西為毗留跛叉（），譯為廣目天王；南為毗留勒叉（），譯為增長天王；北為毗沙門（），譯為多聞天王。
[4]天：六趣之一。
光明之義，自然之義，清淨之義，自在之義，最勝之義，是享受人間以上勝妙果報的所在，總名為天趣。
[5]彌勒：Metteyya，菩薩名，譯為慈氏，現住于兜率天内院，為一生補處菩薩，将來當于住劫中的第十小劫，人壽增至八萬歲時，即佛滅後五十六億七千萬年，下生此界，繼釋迦牟尼佛之後，為賢劫之第五尊佛。
[6]兜術：華譯上足、妙足、知足、喜足等，謂于五欲境，知止足故，為欲界六天中之第四重天，此天一晝夜，為人間四百年，天壽四千壽，合人間五億七千六百萬年。
位于須彌山頂十二萬由旬處，有七寶宮殿，諸天分住内外二院，外院為天人享樂之處，内院為補處菩薩，最後身的住處，常由此下生而成佛，今為彌勒菩薩的淨土，彌勒菩薩于此說法。
[7]菩薩：全名菩提薩埵，又名菩提索埵、摩诃菩提質帝薩埵。
華譯為覺有情、大覺有情，就是覺悟的有情之意，也就是上求佛果和下化衆生的大聖人。
薩埵是勇猛之義，因勇猛求菩提，故名菩提薩埵。
又譯作開士、始士、高士、大士、道衆生、大道心衆生。
[8]叉手：即合掌，為古印度人緻敬方式之一。
[9]佛：梵語佛陀的簡稱，譯為覺者，即自覺覺他、覺行圓滿的大聖人。
[10]印：此指印定之義，佛法真理，可以依三法印或一實相印衡量，凡是合于此等印的，即可以判定為佛法。
[11]法之器：即法器，指具有修證佛法的根器。
[12]釋師：指本師釋尊。
[13]出世：諸佛為教化衆生而出現于世。
此處“諸佛”是指世尊。
[14]肉體：即肉身，指父母所生之人身。
[15]法身：意為法之聚集。
指諸佛所證所覺并發之以教授、教誡之一切正法。
為佛三身之一，佛的真身，以正法為體，故名法身。
又作法性身、法身佛、法佛、實佛。
[16]說法：演說佛的教義。
[17]入微：入為根境互相涉入而生識，微為七倍于極微，極微是色法分割至最微之極度。
[18]師子吼：佛在大衆中演說佛法，心中毫無怖畏，猶如獅子作吼。
[19]虛空：虛與空。
虛與空都是無的别名。
虛無形質，空無障礙，故名虛空。
[20]叉十：即合十、合掌，緻敬之意。
[21]無上法：即涅槃，因涅槃于一切法中至高無上。
譯文 從梵天到帝釋，及護世四王和諸天， 與兜率宮的彌勒相聚一起， 那菩薩多得更是不計其數。
彌勒、梵天、帝釋和四天王， 全都雙手合十地陳述： 一切諸法都是佛所印證， 阿難便是我佛之法器。
若是不想讓佛法恒久存世， 那就是在破壞這如來的教法； 希望能為衆生而存續法本， 以救度衆生脫離那危難之地！ 釋尊在世的壽數極為短暫， 肉身雖已逝去，法身卻是永在； 應使正法的根本永不斷絕， 阿難你不要推辭，就請即時說法！ 迦葉尊者和衆聖衆， 還有彌勒、梵天、帝釋及四王， 都哀請阿難即時說法， 使那如來的教法永不滅盡。
阿難心地仁和具足四等德心， 便心意回轉入微作獅子吼， 顧盼四部，眺望虛空， 不禁悲泣揮淚！ 随即遍現光明和顔之色， 如太陽初升普照衆生； 彌勒、帝釋與梵天目睹光明普照， 雙手合十恭聞稀世的無上法義。
原典 四部寂靜[1]專一心[2]，欲得聞法意[3]不亂； 尊長迦葉及聖衆，直視睹顔目不眴。
時阿難說經無量，誰能備具為一聚？ 我今當為作三分，造立十經為一偈[4]。
契經[5]一分律[6]二分，阿毗昙[7]經為三分； 過去三佛[8]皆三分：契經、律、法[9]為三藏[10]。
契經今當分四段：先名增一[11]、二名中[12]， 三名曰長多璎珞[13]，雜經[14]在後為四分。
永存于世不斷絕，天人得聞成道果[16]。
尊者[15]阿難作是念：如來法身不敗壞， 或有一法義亦深，難持難誦[17]不可憶； 我今當集一法義，一一相從不失緒。
亦有二法還就二，三法就三如連珠， 四法就四五亦然，五法次六六次七， 八法義廣九次第，十法從十至十一； 如是法寶終不忘，亦恒處世久存在。
注釋 [1]寂靜：脫離一切的煩惱叫作寂，杜絕一切的苦患叫作靜，寂靜即涅槃之道理。
[2]一心：即專心。
[3]意：思量事物為意。
[4]偈：偈他的簡稱。
華譯為頌，即一種略似于詩的有韻文辭，通常以四句為一偈。
[5]契經：即修多羅，三藏之一。
契者上契諸佛之教理，下契衆生之根機；經為佛陀教說之集錄。
[6]律：即毗奈耶，三藏之一。
乃佛為僧團和合淨住而親自制定的生活規範或禁戒，具有調伏衆惡的作用。
[7]阿毗昙：即阿毗達磨，三藏之一。
譯為對法、勝法、無比法、論，為說教之注釋。
[8]三佛：指釋迦牟尼佛之前的拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。
[9]法：就是對法，即阿毗昙。
[10]三藏：即修多羅藏、毗奈耶藏、阿毗達磨藏。
修多羅藏即是經藏，為佛所說的經文；毗奈耶藏即是律藏，為佛所制的戒律；阿毗達磨藏即是論藏，為佛弟子所造的論。
經、律、論各各包藏文義，故稱三藏，為佛教聖典的總稱。
[11]增一：此處指《增一阿含經》。
[12]中：此處指《中阿含經》。
[13]長多璎珞：此處指《長阿含經》。
[14]雜經：此處指《雜阿含經》。
[15]尊者：佛弟子的尊稱，亦為年少比丘對年長比丘的敬稱。
[16]道果：證道得果。
道是菩提，果是涅槃。
[17]難持難誦：即難以持誦。
持誦即為受持誦讀經典或真言。
譯文 四部衆生寂靜地專注一心， 要意念不亂地聞聽佛法； 迦葉尊者及那聖衆， 都目不轉睛地直視着阿難。
阿難當時言道： 那佛經無量，有誰能完備地集錄一處呢？ 如今我将佛經分成三類， 并且每十經便作