1 序品
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一偈頌。
經是一類，律是一類，論為第三類； 過去三佛都是如此分類， 這就是經、律、論三藏。
契經現在應分為四段： 最先是《增一》，其次是《中》； 第三名《長》，最後為《雜》。
阿難尊者如此地念想： 如來的法身将永不壞損， 久存于世間将永不斷絕， 并讓天、人都得以聽聞而成就道果。
或許存有一法妙義深奧， 難以持誦且不便牢記； 我如今要集錄一類法義， 逐一歸納使之不失法緒。
再将二類法義依于二， 三類之法亦連珠似地系于三， 四類五類之法也是如此， 六類七類亦順次相序， 八類九類如前歸納， 直至十法十一法； 如此，法寶便能永不被遺忘， 并恒久地長存在這世間。
原典 于大衆中集此法，即時阿難升乎座[1]； 彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之。
更有諸法宜分部，世尊所說各各異； 菩薩發意[2]趣大乘[3]，如來說此種種别。
人尊[4]說六度[5]無極[6]：布施[7]、持戒[8]、忍[9]、精 進[10]、禅[11]、智慧力[12]如月初，逮度無極睹諸法。
諸有勇猛施頭目，身體血肉無所惜， 妻妾國财及男女，此名檀度[13]不應棄。
戒度無極如金剛[14]，不毀不犯無漏[15]失， 持心護戒如壞瓶[16]，此名戒度不應棄。
或有人來截手足，不起嗔恚[17]忍力強， 如海含容無增減，此名忍度不應棄。
諸有造作善惡[18]行，身口意[19]三無厭足， 妨人諸行不至道，此名進度不應棄。
諸有坐禅出入息[20]，心意堅固無亂念， 正使地動[21]身不傾，此名禅度不應棄。
以智慧力知塵數[22]，劫[23]數兆載不可稱， 書疏數業意不亂，此名智度不應棄。
諸法甚深論空理[24]，難明難了不可觀， 将來後進懷狐疑，此菩薩德不應棄。
注釋 [1]座：梵語阿薩曩。
諸佛以蓮花為座，又以獅子為座。
[2]發意：同于發心，發菩提心。
願求無上菩提之心。
[3]趣大乘：趣是趣向之義，衆生受報，皆由因趣果。
大乘，又作摩诃衍那，以救世利他為宗旨，發菩提心，上求佛道、下化衆生的菩薩法門。
[4]人尊：佛的德号，意為人中之尊。
[5]六度：即六波羅蜜多，譯為六到彼岸。
六種行之可以從生死苦惱此岸得渡到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。
布施能度悭貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進能度懈怠，禅定能度散亂，智慧能度愚癡。
[6]無極：指彼岸、涅槃。
[7]布施：六波羅蜜中之檀波羅蜜，意為以自己之所有施舍于人。
布施有三類，一是财施，就是用财物去救濟疾病貧苦之人；二是法施，就是用正法去勸人修善斷惡；三是無畏施，就是不顧慮自己的安危去解除别人的怖畏。
[8]持戒：六波羅蜜中之屍羅波羅蜜，即守持佛所制的戒律，防止不合佛法的事。
[9]忍：即忍辱，六波羅蜜中之羼提波羅蜜。
忍為忍耐的意思，忍耐不如意的環境而不生嗔恚的心。
忍辱，就是忍受各種侮辱而不起嗔恚惱恨。
[10]精進：六波羅蜜中之毗離耶波羅蜜。
精進又叫作勤，即努力向善向上。
[11]禅：即禅定，六波羅蜜中之禅那波羅蜜。
禅是梵語禅那的簡稱，華譯為思維修或靜慮，即住心一境而冥想妙理，欲界中人，欲離煩惱，以思維研修為因而得定者，名思維修；定是梵語三昧的譯語，是止心于一境而離散亂的意思。
即一心研修為禅，一念靜止為定，合稱為禅定。
[12]力：梵語麼攞，意為力用。
[13]檀度：指六度中之布施波羅蜜。
檀，又作檀那，譯為布施。
[14]金剛：即金剛石，其性堅利，堅故不為他物所壞，利故能損壞他物，故佛經常以之譬喻堅利。
[15]無漏：清淨無煩惱的意思。
[16]壞瓶：此瓶即天德瓶，為出心所願之瓶，于其中求索，全可獲得。
佛經引瓶為譬者甚多。
[17]嗔恚：三毒之一。
梵語訖羅馱，于苦與苦具憎恚，謂之嗔。
使身心熱惱，生起諸惡業。
[18]善惡：合于理的叫作善，乖于理的叫作惡。
[19]身口意：身，身行；口，口行；意，心行；共稱三業或三行。
[20]出入息：出息與入息，即呼出的氣息與吸入的氣息。
意為禅定時呼吸均勻平和。
[21]地動：指佛欲說法時所出現的大地震動的瑞應。
[22]塵數：數目之多譬如微塵。
[23]劫：又作劫簸，華譯為時分或大時，通常年月日所不能計算的極大時限。
[24]空理：觀人與法為空所顯現的真理。
譯文 阿難當時便升上法座， 于大衆之中集錄這法義； 彌勒贊歎地催促着阿難， 請他将諸類法義适宜地配以法數。
更有諸般法義應适宜分置， 因世尊所說之法也各有不同； 菩薩便是發意歸趣大乘， 如來演說這法義便有種種别異。
世尊所說的到達彼岸的六種勝行， 是布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧； 這些都如初月之皎潔， 渡往彼岸便要觀看這如月六法。
衆多之人勇猛地布施， 即使獻出頭顱、眼睛、身軀和血肉也在所不惜， 乃至獻出妻妾、家國、财産及子女， 這就是布施度而不應舍棄。
持戒度以達彼岸猶如不壞之金剛， 無所毀犯亦無所漏失， 持心護戒如護壞瓶， 這就是持戒度而不應舍棄。
若有人來截斷手足， 便以極強的忍力而不起嗔恚之心， 猶如大海的包容無增無減， 這就是忍辱度而不應舍棄。
衆多之人造作着善行與惡行， 身口意三行清淨修持無所厭足， 斷除那障礙衆人修行，使人不至道果的惡業， 這就是精進度而不應舍棄。
衆多之人坐禅入定呼吸吐納， 心意堅固不亂禅念， 即使大地震動，其身也不傾斜， 這就是禅度而不應舍棄。
以智慧之力了知微塵之數， 如億兆劫數不可測度， 在可書寫數目那麼多的業行中意念不亂， 這就是智度而不應舍棄。
諸法甚為深奧論述着空的義理， 難以明了而不可盡觀， 使将來後世衆生心存狐疑， 這就是菩薩德行而不應舍棄。
原典 阿難自陳有是念：菩薩之行愚不信， 除諸羅漢信解脫，爾乃有信無猶豫。
四部之衆發道意，及諸一切衆生類； 彼有牢信不狐疑，集此諸法為一分。
彌勒稱善快哉說，發趣大乘意甚廣； 或有諸法斷結使[1]，或有諸法成道果。
阿難說曰此雲何？我見如來演此法， 亦有不從如來聞，此法豈非當有疑？ 設我言見此義非，于将來衆便有虛； 今稱諸經聞如是[2]，佛處所在城國土。
波羅奈[3]國初說法，摩揭國降三迦葉[4]； 釋翅[5]、拘薩[6]、迦屍[7]國，瞻波[8]、句留[9]、毗舍離[10]。
天宮[11]、龍宮[12]、阿須倫[13]，乾沓和[14]等拘屍城； 正使不得說經處，當稱原本在舍衛[15]。
吾所從聞一時事，佛在舍衛及弟子， 祇桓精舍[16]修善業[17]，孤獨長者[18]所施園。
注釋 [1]結使：結與使皆是煩惱的異名。
煩惱能系縛身心，不得自在，結成苦果，故稱為結；又能随逐驅使衆生，故又稱為使。
[2]聞如是：即“如是我聞”，謂如下所述是我（阿難自稱）親聞。
[3]波羅奈：，又作波羅奈斯，中印度古國名，位于印度摩揭陀國西北、恒河左岸，即今貝那拉斯。
[4]三迦葉：即優樓頻螺迦葉（Uruvela-kassapa）、那提迦葉（Nadī-kassapa）、伽耶迦葉（Gayā-kassapa）三兄弟，原為摩揭陀國之事火外道，後為釋尊降伏，乃率領徒衆千人皈依佛陀。
[5]釋翅：Sakkesu，又作釋羇瘦，指諸釋迦族人居住的地方，即迦毗羅衛國。
[6]拘薩：Ko?alā，又作拘薩羅，佛世時印度十六大國之一，位于中印度之西北，首都舍衛城。
[7]迦屍：Kāsi，又作迦奢，迦屍族人建立的國家，佛世時印度十六大國之一，位于今貝那拉斯附近。
[8]瞻波：Campā，又作瞻婆，佛在世時印度十六大國之一，鴦伽國（）的都城，位于恒河流域。
[9]句留：Kuru，又作拘流、拘樓，佛世時印度十六大國之一，位于拘薩羅西北。
佛陀曾至該國，于劍磨瑟昙（Kammasadhamma）說法。
[10]毗舍離：Vesālī，又作吠舍離，佛世時印度十六大國之一，跋耆國（Vajjī）的都城，位于拘薩羅的東南，為離車族人所住之地。
[11]天宮：梵語泥補羅，為天人的宮殿。
[12]龍宮：龍天的宮殿，在大海的底下，為龍王的神力所化作而成，佛陀曾受龍王相請在此說法。
[13]阿須倫：Asura，又作阿修羅，六道之一，性好鬥，常與帝釋戰，男醜女美，宮殿設于須彌山北，大海之下。
因其享有諸天之福，卻無諸天之德，似天而非天，故又譯為“非天”。
因其男衆極醜，故又譯為“無端”。
又以其國釀酒不成，故又譯成“無酒
經是一類，律是一類，論為第三類； 過去三佛都是如此分類， 這就是經、律、論三藏。
契經現在應分為四段： 最先是《增一》，其次是《中》； 第三名《長》，最後為《雜》。
阿難尊者如此地念想： 如來的法身将永不壞損， 久存于世間将永不斷絕， 并讓天、人都得以聽聞而成就道果。
或許存有一法妙義深奧， 難以持誦且不便牢記； 我如今要集錄一類法義， 逐一歸納使之不失法緒。
再将二類法義依于二， 三類之法亦連珠似地系于三， 四類五類之法也是如此， 六類七類亦順次相序， 八類九類如前歸納， 直至十法十一法； 如此，法寶便能永不被遺忘， 并恒久地長存在這世間。
原典 于大衆中集此法，即時阿難升乎座[1]； 彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之。
更有諸法宜分部，世尊所說各各異； 菩薩發意[2]趣大乘[3]，如來說此種種别。
人尊[4]說六度[5]無極[6]：布施[7]、持戒[8]、忍[9]、精 進[10]、禅[11]、智慧力[12]如月初，逮度無極睹諸法。
諸有勇猛施頭目，身體血肉無所惜， 妻妾國财及男女，此名檀度[13]不應棄。
戒度無極如金剛[14]，不毀不犯無漏[15]失， 持心護戒如壞瓶[16]，此名戒度不應棄。
或有人來截手足，不起嗔恚[17]忍力強， 如海含容無增減，此名忍度不應棄。
諸有造作善惡[18]行，身口意[19]三無厭足， 妨人諸行不至道，此名進度不應棄。
諸有坐禅出入息[20]，心意堅固無亂念， 正使地動[21]身不傾，此名禅度不應棄。
以智慧力知塵數[22]，劫[23]數兆載不可稱， 書疏數業意不亂，此名智度不應棄。
諸法甚深論空理[24]，難明難了不可觀， 将來後進懷狐疑，此菩薩德不應棄。
注釋 [1]座：梵語阿薩曩。
諸佛以蓮花為座，又以獅子為座。
[2]發意：同于發心，發菩提心。
願求無上菩提之心。
[3]趣大乘：趣是趣向之義，衆生受報，皆由因趣果。
大乘，又作摩诃衍那，以救世利他為宗旨，發菩提心，上求佛道、下化衆生的菩薩法門。
[4]人尊：佛的德号，意為人中之尊。
[5]六度：即六波羅蜜多，譯為六到彼岸。
六種行之可以從生死苦惱此岸得渡到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。
布施能度悭貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進能度懈怠，禅定能度散亂，智慧能度愚癡。
[6]無極：指彼岸、涅槃。
[7]布施：六波羅蜜中之檀波羅蜜，意為以自己之所有施舍于人。
布施有三類，一是财施，就是用财物去救濟疾病貧苦之人；二是法施，就是用正法去勸人修善斷惡；三是無畏施，就是不顧慮自己的安危去解除别人的怖畏。
[8]持戒：六波羅蜜中之屍羅波羅蜜，即守持佛所制的戒律，防止不合佛法的事。
[9]忍：即忍辱，六波羅蜜中之羼提波羅蜜。
忍為忍耐的意思，忍耐不如意的環境而不生嗔恚的心。
忍辱，就是忍受各種侮辱而不起嗔恚惱恨。
[10]精進：六波羅蜜中之毗離耶波羅蜜。
精進又叫作勤，即努力向善向上。
[11]禅：即禅定，六波羅蜜中之禅那波羅蜜。
禅是梵語禅那的簡稱，華譯為思維修或靜慮，即住心一境而冥想妙理，欲界中人，欲離煩惱，以思維研修為因而得定者，名思維修；定是梵語三昧的譯語，是止心于一境而離散亂的意思。
即一心研修為禅，一念靜止為定，合稱為禅定。
[12]力：梵語麼攞，意為力用。
[13]檀度：指六度中之布施波羅蜜。
檀，又作檀那，譯為布施。
[14]金剛：即金剛石，其性堅利，堅故不為他物所壞，利故能損壞他物，故佛經常以之譬喻堅利。
[15]無漏：清淨無煩惱的意思。
[16]壞瓶：此瓶即天德瓶，為出心所願之瓶，于其中求索，全可獲得。
佛經引瓶為譬者甚多。
[17]嗔恚：三毒之一。
梵語訖羅馱，于苦與苦具憎恚，謂之嗔。
使身心熱惱，生起諸惡業。
[18]善惡：合于理的叫作善，乖于理的叫作惡。
[19]身口意：身，身行；口，口行；意，心行；共稱三業或三行。
[20]出入息：出息與入息，即呼出的氣息與吸入的氣息。
意為禅定時呼吸均勻平和。
[21]地動：指佛欲說法時所出現的大地震動的瑞應。
[22]塵數：數目之多譬如微塵。
[23]劫：又作劫簸，華譯為時分或大時，通常年月日所不能計算的極大時限。
[24]空理：觀人與法為空所顯現的真理。
譯文 阿難當時便升上法座， 于大衆之中集錄這法義； 彌勒贊歎地催促着阿難， 請他将諸類法義适宜地配以法數。
更有諸般法義應适宜分置， 因世尊所說之法也各有不同； 菩薩便是發意歸趣大乘， 如來演說這法義便有種種别異。
世尊所說的到達彼岸的六種勝行， 是布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧； 這些都如初月之皎潔， 渡往彼岸便要觀看這如月六法。
衆多之人勇猛地布施， 即使獻出頭顱、眼睛、身軀和血肉也在所不惜， 乃至獻出妻妾、家國、财産及子女， 這就是布施度而不應舍棄。
持戒度以達彼岸猶如不壞之金剛， 無所毀犯亦無所漏失， 持心護戒如護壞瓶， 這就是持戒度而不應舍棄。
若有人來截斷手足， 便以極強的忍力而不起嗔恚之心， 猶如大海的包容無增無減， 這就是忍辱度而不應舍棄。
衆多之人造作着善行與惡行， 身口意三行清淨修持無所厭足， 斷除那障礙衆人修行，使人不至道果的惡業， 這就是精進度而不應舍棄。
衆多之人坐禅入定呼吸吐納， 心意堅固不亂禅念， 即使大地震動，其身也不傾斜， 這就是禅度而不應舍棄。
以智慧之力了知微塵之數， 如億兆劫數不可測度， 在可書寫數目那麼多的業行中意念不亂， 這就是智度而不應舍棄。
諸法甚為深奧論述着空的義理， 難以明了而不可盡觀， 使将來後世衆生心存狐疑， 這就是菩薩德行而不應舍棄。
原典 阿難自陳有是念：菩薩之行愚不信， 除諸羅漢信解脫，爾乃有信無猶豫。
四部之衆發道意，及諸一切衆生類； 彼有牢信不狐疑，集此諸法為一分。
彌勒稱善快哉說，發趣大乘意甚廣； 或有諸法斷結使[1]，或有諸法成道果。
阿難說曰此雲何？我見如來演此法， 亦有不從如來聞，此法豈非當有疑？ 設我言見此義非，于将來衆便有虛； 今稱諸經聞如是[2]，佛處所在城國土。
波羅奈[3]國初說法，摩揭國降三迦葉[4]； 釋翅[5]、拘薩[6]、迦屍[7]國，瞻波[8]、句留[9]、毗舍離[10]。
天宮[11]、龍宮[12]、阿須倫[13]，乾沓和[14]等拘屍城； 正使不得說經處，當稱原本在舍衛[15]。
吾所從聞一時事，佛在舍衛及弟子， 祇桓精舍[16]修善業[17]，孤獨長者[18]所施園。
注釋 [1]結使：結與使皆是煩惱的異名。
煩惱能系縛身心，不得自在，結成苦果，故稱為結；又能随逐驅使衆生，故又稱為使。
[2]聞如是：即“如是我聞”，謂如下所述是我（阿難自稱）親聞。
[3]波羅奈：，又作波羅奈斯，中印度古國名，位于印度摩揭陀國西北、恒河左岸，即今貝那拉斯。
[4]三迦葉：即優樓頻螺迦葉（Uruvela-kassapa）、那提迦葉（Nadī-kassapa）、伽耶迦葉（Gayā-kassapa）三兄弟，原為摩揭陀國之事火外道，後為釋尊降伏，乃率領徒衆千人皈依佛陀。
[5]釋翅：Sakkesu，又作釋羇瘦，指諸釋迦族人居住的地方，即迦毗羅衛國。
[6]拘薩：Ko?alā，又作拘薩羅，佛世時印度十六大國之一，位于中印度之西北，首都舍衛城。
[7]迦屍：Kāsi，又作迦奢，迦屍族人建立的國家，佛世時印度十六大國之一，位于今貝那拉斯附近。
[8]瞻波：Campā，又作瞻婆，佛在世時印度十六大國之一，鴦伽國（）的都城，位于恒河流域。
[9]句留：Kuru，又作拘流、拘樓，佛世時印度十六大國之一，位于拘薩羅西北。
佛陀曾至該國，于劍磨瑟昙（Kammasadhamma）說法。
[10]毗舍離：Vesālī，又作吠舍離，佛世時印度十六大國之一，跋耆國（Vajjī）的都城，位于拘薩羅的東南，為離車族人所住之地。
[11]天宮：梵語泥補羅，為天人的宮殿。
[12]龍宮：龍天的宮殿，在大海的底下，為龍王的神力所化作而成，佛陀曾受龍王相請在此說法。
[13]阿須倫：Asura，又作阿修羅，六道之一，性好鬥，常與帝釋戰，男醜女美，宮殿設于須彌山北，大海之下。
因其享有諸天之福，卻無諸天之德，似天而非天，故又譯為“非天”。
因其男衆極醜，故又譯為“無端”。
又以其國釀酒不成，故又譯成“無酒