1 序品
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彌勒旋即起身手執鮮花，
歡喜地将花散灑在阿難身上；
這經典是如來所說的真實法義，
使阿難得以迅速成就道果。
原典 是時，尊者阿難及梵天将諸梵迦夷天[1]，皆來會集；化自在天[2]将諸營從，皆來會聚；他化自在天[3]将諸營從，皆悉來會；兜術天王将諸天之衆，皆來會聚；豔天[4]将諸營從，悉來會聚；釋提桓因[5]将諸三十三天[6]衆，悉來集會；提頭賴吒[7]天王将乾沓和等，悉來會聚；毗留勒叉[8]天王将諸厭鬼，悉來會聚；毗留跛叉[9]天王将諸龍[10]衆，悉來會聚；毗沙門[11]天王将閱叉[12]、羅刹[13]衆，悉來會聚。
是時，彌勒大士[14]告賢劫[15]中諸菩薩等：“卿等勸勵諸族姓子[16]、族姓女，諷誦受持《增一》尊法，廣演流布，使天、人奉行！” 說是語時，諸天、世人、乾沓和、阿須倫、伽留羅[17]、摩睺勒[18]、甄陀羅[19]等，各各白言：“我等盡共擁護是善男子、善女人，諷誦受持《增一》尊法，廣演流布，終不中絕！” 注釋 [1]梵迦夷天：Brahmakayikādeva，譯為淨身天，即色界初禅天的通稱。
[2]化自在天：Nimmanarati，又作化樂天，為六欲天之第五天，在兜率天之上、他化自在天之下，以人間八百歲為一日一夜，身長八由旬，身有常光；相向而笑，即成交媾，兒自男女膝上化生，其初生者如人間十二歲的幼童。
梵名尼摩羅、須涅蜜陀，能變化五欲以自娛。
[3]他化自在天：Paranimmita-vasavattīdeva，又作他化天，梵名為娑舍跋提，即欲界六天之第六天。
此天為快樂不要自己樂變現，下天化作，而是假借他人樂事，自在遊戲。
此天為欲界之主與色界之主摩醯首羅天，都是為害正法的魔王，即四魔中的天魔。
[4]豔天：Yamadeva，又作夜摩天、焰摩天、焰天，譯為善時、時分，為欲界六天之第三重天。
[5]釋提桓因：SakkoDevānam，又作釋迦提婆因提等。
即帝釋，譯為能天主。
位于須彌山頂上，忉利天（即三十三天）之主。
[6]三十三天：梵語忉利天，為欲界之第二天，在須彌山頂，中央為帝釋天，四方各有八天，故合成三十三天。
[7]提頭賴吒：，又作提多羅吒，即持國天，四大天王之一，能護持國土、安撫衆生，為東方天主，守護東方的善神，故亦稱東方天。
位于須彌山半腰第四層之東面。
[8]毗留勒叉：，又作毗樓勒，即增長天，四天王之一，能令他善根增長，為守護南方的善神，位居于須彌山半腰的南面。
[9]毗留跛叉：Virūpakkha，又毗樓博叉，即廣目天，四天王之一，常以淨天眼觀察擁護閻浮提，為守護西方的善神，居住于須彌山半腰的西南。
[10]龍：Nāga，梵語那伽，八部衆之一，長身無足，有神力，變化雲雨。
[11]毗沙門：，即多聞天，四天王之一，其福德名聞四方，為守護北方的善神，居住于須彌山半腰的北面。
[12]閱叉：又作夜叉Yakkha，譯為捷疾、勇健，八部衆之一，為守護正法，或以其威勢惱害他人的鬼類。
[13]羅刹：惡鬼的總名，男鬼名羅刹娑（Rakkhasa），其貌極醜；女鬼名羅刹私（Rakkhasī），其貌姝美；俱有神通力飛行空中或地行，喜食人血肉。
[14]大士：菩薩的通稱。
士是事之意，指成辦上求佛果、下化衆生的大事業的人。
[15]賢劫：又作善劫，現在劫名。
以此劫中，賢人輩出，故名賢劫。
[16]族姓子：又作族姓男，譯為善男子，指信仰三寶的男子。
[17]伽留羅：，又作迦樓羅，譯為食吐悲苦聲，即金翅鳥，多取龍為食，常貯活龍于嗉内，而吐食之，龍痛楚出悲苦聲，為八部衆之一。
[18]摩睺勒：Mahoraga，又作摩休勒、摩睺羅伽，譯為大蟒蛇，大胸腹行，樂神之屬，人身蛇首，八部衆之一。
[19]甄陀羅：Kinnara，又作緊那羅，譯為疑人、疑神、人非人，又稱樂神或音樂天，形貌似人而頭有一角，為八部之一。
譯文 這時，阿難尊者及梵天帶領着諸梵迦夷天，一起前來集會；化自在天帶領着諸随從，一起前來集會；他化自在天帶領着諸随從，一起前來集會；兜術天王帶領着諸天衆，都趕來會聚；夜摩天帶領着諸部從，全都前來會聚；釋提桓因帶領着三十三天衆，全都趕來集會；提頭賴吒天王帶領着乾闼婆等，全都前來會聚；毗留勒叉天王帶領着諸厭鬼，全都前來會聚；毗留跛叉天王帶領着諸龍衆，全都前來集會；毗沙門天王帶領着夜叉、羅刹之衆，全都前來會聚。
這時，彌勒菩薩對這賢劫中的諸菩薩說道：“你們規勸鼓勵諸善男子、善女人，要諷誦受持這《增一阿含經》法，讓其廣泛傳演流布，使天、人共同奉行！” 彌勒說這話時，諸天、人、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽、緊那羅等，各自表白道：“我們将盡力共同擁護這些善男子、善女人，讓他們得以諷誦受持《增一阿含經》法，使之廣泛地傳演流布，最終不使之中途斷絕！” 原典 時，尊者阿難告優多羅曰：“我今以此《增一阿含》囑累于汝，善諷誦讀，莫令漏減！所以者何？其有輕慢[1]此尊經者，便為堕落為凡夫[2]行。
何以故？此，優多羅！《增一阿含》，出三十七道品[3]之教，及諸法皆由此生。
” 時，大迦葉問阿難曰：“雲何，阿難！《增一阿含》乃能出生三十七道品之教，及諸法皆由此生？” 阿難報言：“如是[4]！如是！尊者迦葉！《增一阿含》出生三十七品，及諸法皆由此生。
且置《增一阿含》一偈之中，便出生三十七品及諸法。
” 迦葉問言：“何等偈中出生三十七品及諸法？” 時，尊者阿難便說此偈： 諸惡莫作，諸善奉行； 自淨其意，是諸佛教。
“所以然者，諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清淨。
是故，迦葉！諸佛世尊身、口、意行，常修清淨。
” 迦葉問曰：“雲何，阿難！《增一阿含》獨出生三十七品及諸法，餘四阿含[5]亦複出生乎？” 阿難報言：“且置，迦葉！四阿含義，一偈之中，盡具足[6]諸佛之教，及辟支佛[7]、聲聞[8]之教。
所以然者，諸惡莫作，戒具之禁，清白之行；諸善奉行，心意清淨；自淨其意，除邪颠倒[9]；是諸佛教，去愚惑[10]想。
雲何，迦葉！戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者，則不颠倒；以無颠倒，愚惑想滅，諸三十七道品果[11]便得成就。
以成道果，豈非諸法乎？” 注釋 [1]輕慢：輕人之慢。
[2]凡夫：梵語波羅，相對聖者而言，指深着五欲，淺識而住不正道，于生死迷惑中流轉之人。
[3]三十七道品：又名三十七菩提分法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其數共三十七品，為修道的重要資糧。
[4]如是：為六成就中之信成就。
通常置于一經之首，例如“如是我聞”中之“如是”，乃表示深信此經所記載者，皆系佛陀親口所說之教法。
[5]四阿含：又作四阿笈摩，指四部阿含，即《長阿含》《中阿含》《雜阿含》《增一阿含》，為一切小乘經的部别。
[6]具足：具備滿足之意。
[7]辟支佛：Paccekabuddha，又作辟支、辟支迦佛、辟支迦佛陀等，譯為緣覺，或獨覺。
因觀飛花落葉或十二因緣而開悟證道，故名緣覺；又因無師友的教導，靠自己的覺悟而成道，故又名獨覺。
[8]聲聞：?rāvaka，指聞佛說四谛法的聲教而悟道者。
[9]颠倒：倒見事理之意。
[10]愚惑：指心愚而根性遲鈍。
[11]果：即由道力而證悟的果位。
譯文 當時，阿難尊者對優多羅說：“我如今以這《增一阿含》囑托予你，好好諷誦暗讀，不要使其漏失減損！為什麼這樣呢？那些輕視慢待這部寶經的人，就會堕落為凡人，于生死中迷惑流轉。
什麼緣故呢？這是因為，優多羅！三十七道品的教義就是從這部《增一阿含》中闡發出來的，并且諸法也都是出于此經。
” 這時，大迦葉問阿難：“阿難！怎麼說《增一阿含》能闡發出三十七道品的教義，并且諸法也皆出于此經呢？” 阿難答道：“正是如此！正是如此！迦葉尊者！《增一阿含》闡發出三十七道品的教義，甚至諸法也皆出于此經。
且在《增一阿含》的一首偈頌之中，就闡發出這三十七道品及諸法。
” 迦葉問道：“什麼樣的偈頌能闡發出三十七道品及諸法呢？” 當時，阿難尊者便說出一首偈頌： 諸惡莫作，諸善奉行； 自淨其意，是諸佛教。
“所以這樣，是因為諸惡莫作為諸法的根本，由此便衍生出一切善法；因生出善法，所以心意随即清淨。
因此，迦葉！三世諸佛世尊身、口、意的行業，便常修清淨之行。
” 迦葉問道：“阿難！為什麼《增一阿含》能闡發出三十七道品及諸法，那其餘四阿含也有所闡發嗎？” 阿難答道：“迦葉！那四阿含的教義，盡在一偈之中，并且諸佛的教義，辟支佛及聲聞的教義盡皆具足。
所以這樣，是因為諸惡莫作是戒律具足的禁制，是清淨的梵行；諸善奉行，心意便清白清淨；自淨其意，便能滅除邪妄颠倒的念想；諸佛的教法，便能去除愚癡疑惑的念想。
怎麼樣，迦葉！持戒清淨，心意難道還不清淨嗎？心意清淨，就不會虛妄颠倒；因為沒有了虛妄颠倒，愚癡疑惑的念想便滅盡，這就能成就諸三十七道品的果位。
成就道果，難道不就是諸法嗎？”
原典 是時，尊者阿難及梵天将諸梵迦夷天[1]，皆來會集；化自在天[2]将諸營從，皆來會聚；他化自在天[3]将諸營從，皆悉來會；兜術天王将諸天之衆，皆來會聚；豔天[4]将諸營從，悉來會聚；釋提桓因[5]将諸三十三天[6]衆，悉來集會；提頭賴吒[7]天王将乾沓和等，悉來會聚；毗留勒叉[8]天王将諸厭鬼，悉來會聚；毗留跛叉[9]天王将諸龍[10]衆，悉來會聚；毗沙門[11]天王将閱叉[12]、羅刹[13]衆，悉來會聚。
是時，彌勒大士[14]告賢劫[15]中諸菩薩等：“卿等勸勵諸族姓子[16]、族姓女，諷誦受持《增一》尊法，廣演流布，使天、人奉行！” 說是語時，諸天、世人、乾沓和、阿須倫、伽留羅[17]、摩睺勒[18]、甄陀羅[19]等，各各白言：“我等盡共擁護是善男子、善女人，諷誦受持《增一》尊法，廣演流布，終不中絕！” 注釋 [1]梵迦夷天：Brahmakayikādeva，譯為淨身天，即色界初禅天的通稱。
[2]化自在天：Nimmanarati，又作化樂天，為六欲天之第五天，在兜率天之上、他化自在天之下，以人間八百歲為一日一夜，身長八由旬，身有常光；相向而笑，即成交媾，兒自男女膝上化生，其初生者如人間十二歲的幼童。
梵名尼摩羅、須涅蜜陀，能變化五欲以自娛。
[3]他化自在天：Paranimmita-vasavattīdeva，又作他化天，梵名為娑舍跋提，即欲界六天之第六天。
此天為快樂不要自己樂變現，下天化作，而是假借他人樂事，自在遊戲。
此天為欲界之主與色界之主摩醯首羅天，都是為害正法的魔王，即四魔中的天魔。
[4]豔天：Yamadeva，又作夜摩天、焰摩天、焰天，譯為善時、時分，為欲界六天之第三重天。
[5]釋提桓因：SakkoDevānam，又作釋迦提婆因提等。
即帝釋，譯為能天主。
位于須彌山頂上，忉利天（即三十三天）之主。
[6]三十三天：梵語忉利天，為欲界之第二天，在須彌山頂，中央為帝釋天，四方各有八天，故合成三十三天。
[7]提頭賴吒：，又作提多羅吒，即持國天，四大天王之一，能護持國土、安撫衆生，為東方天主，守護東方的善神，故亦稱東方天。
位于須彌山半腰第四層之東面。
[8]毗留勒叉：，又作毗樓勒，即增長天，四天王之一，能令他善根增長，為守護南方的善神，位居于須彌山半腰的南面。
[9]毗留跛叉：Virūpakkha，又毗樓博叉，即廣目天，四天王之一，常以淨天眼觀察擁護閻浮提，為守護西方的善神，居住于須彌山半腰的西南。
[10]龍：Nāga，梵語那伽，八部衆之一，長身無足，有神力，變化雲雨。
[11]毗沙門：，即多聞天，四天王之一，其福德名聞四方，為守護北方的善神，居住于須彌山半腰的北面。
[12]閱叉：又作夜叉Yakkha，譯為捷疾、勇健，八部衆之一，為守護正法，或以其威勢惱害他人的鬼類。
[13]羅刹：惡鬼的總名，男鬼名羅刹娑（Rakkhasa），其貌極醜；女鬼名羅刹私（Rakkhasī），其貌姝美；俱有神通力飛行空中或地行，喜食人血肉。
[14]大士：菩薩的通稱。
士是事之意，指成辦上求佛果、下化衆生的大事業的人。
[15]賢劫：又作善劫，現在劫名。
以此劫中，賢人輩出，故名賢劫。
[16]族姓子：又作族姓男，譯為善男子，指信仰三寶的男子。
[17]伽留羅：，又作迦樓羅，譯為食吐悲苦聲，即金翅鳥，多取龍為食，常貯活龍于嗉内，而吐食之，龍痛楚出悲苦聲，為八部衆之一。
[18]摩睺勒：Mahoraga，又作摩休勒、摩睺羅伽，譯為大蟒蛇，大胸腹行，樂神之屬，人身蛇首，八部衆之一。
[19]甄陀羅：Kinnara，又作緊那羅，譯為疑人、疑神、人非人，又稱樂神或音樂天，形貌似人而頭有一角，為八部之一。
譯文 這時，阿難尊者及梵天帶領着諸梵迦夷天，一起前來集會；化自在天帶領着諸随從，一起前來集會；他化自在天帶領着諸随從，一起前來集會；兜術天王帶領着諸天衆，都趕來會聚；夜摩天帶領着諸部從，全都前來會聚；釋提桓因帶領着三十三天衆，全都趕來集會；提頭賴吒天王帶領着乾闼婆等，全都前來會聚；毗留勒叉天王帶領着諸厭鬼，全都前來會聚；毗留跛叉天王帶領着諸龍衆，全都前來集會；毗沙門天王帶領着夜叉、羅刹之衆，全都前來會聚。
這時，彌勒菩薩對這賢劫中的諸菩薩說道：“你們規勸鼓勵諸善男子、善女人，要諷誦受持這《增一阿含經》法，讓其廣泛傳演流布，使天、人共同奉行！” 彌勒說這話時，諸天、人、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽、緊那羅等，各自表白道：“我們将盡力共同擁護這些善男子、善女人，讓他們得以諷誦受持《增一阿含經》法，使之廣泛地傳演流布，最終不使之中途斷絕！” 原典 時，尊者阿難告優多羅曰：“我今以此《增一阿含》囑累于汝，善諷誦讀，莫令漏減！所以者何？其有輕慢[1]此尊經者，便為堕落為凡夫[2]行。
何以故？此，優多羅！《增一阿含》，出三十七道品[3]之教，及諸法皆由此生。
” 時，大迦葉問阿難曰：“雲何，阿難！《增一阿含》乃能出生三十七道品之教，及諸法皆由此生？” 阿難報言：“如是[4]！如是！尊者迦葉！《增一阿含》出生三十七品，及諸法皆由此生。
且置《增一阿含》一偈之中，便出生三十七品及諸法。
” 迦葉問言：“何等偈中出生三十七品及諸法？” 時，尊者阿難便說此偈： 諸惡莫作，諸善奉行； 自淨其意，是諸佛教。
“所以然者，諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清淨。
是故，迦葉！諸佛世尊身、口、意行，常修清淨。
” 迦葉問曰：“雲何，阿難！《增一阿含》獨出生三十七品及諸法，餘四阿含[5]亦複出生乎？” 阿難報言：“且置，迦葉！四阿含義，一偈之中，盡具足[6]諸佛之教，及辟支佛[7]、聲聞[8]之教。
所以然者，諸惡莫作，戒具之禁，清白之行；諸善奉行，心意清淨；自淨其意，除邪颠倒[9]；是諸佛教，去愚惑[10]想。
雲何，迦葉！戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者，則不颠倒；以無颠倒，愚惑想滅，諸三十七道品果[11]便得成就。
以成道果，豈非諸法乎？” 注釋 [1]輕慢：輕人之慢。
[2]凡夫：梵語波羅，相對聖者而言，指深着五欲，淺識而住不正道，于生死迷惑中流轉之人。
[3]三十七道品：又名三十七菩提分法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其數共三十七品，為修道的重要資糧。
[4]如是：為六成就中之信成就。
通常置于一經之首，例如“如是我聞”中之“如是”，乃表示深信此經所記載者，皆系佛陀親口所說之教法。
[5]四阿含：又作四阿笈摩，指四部阿含，即《長阿含》《中阿含》《雜阿含》《增一阿含》，為一切小乘經的部别。
[6]具足：具備滿足之意。
[7]辟支佛：Paccekabuddha，又作辟支、辟支迦佛、辟支迦佛陀等，譯為緣覺，或獨覺。
因觀飛花落葉或十二因緣而開悟證道，故名緣覺；又因無師友的教導，靠自己的覺悟而成道，故又名獨覺。
[8]聲聞：?rāvaka，指聞佛說四谛法的聲教而悟道者。
[9]颠倒：倒見事理之意。
[10]愚惑：指心愚而根性遲鈍。
[11]果：即由道力而證悟的果位。
譯文 當時，阿難尊者對優多羅說：“我如今以這《增一阿含》囑托予你，好好諷誦暗讀，不要使其漏失減損！為什麼這樣呢？那些輕視慢待這部寶經的人，就會堕落為凡人，于生死中迷惑流轉。
什麼緣故呢？這是因為，優多羅！三十七道品的教義就是從這部《增一阿含》中闡發出來的，并且諸法也都是出于此經。
” 這時，大迦葉問阿難：“阿難！怎麼說《增一阿含》能闡發出三十七道品的教義，并且諸法也皆出于此經呢？” 阿難答道：“正是如此！正是如此！迦葉尊者！《增一阿含》闡發出三十七道品的教義，甚至諸法也皆出于此經。
且在《增一阿含》的一首偈頌之中，就闡發出這三十七道品及諸法。
” 迦葉問道：“什麼樣的偈頌能闡發出三十七道品及諸法呢？” 當時，阿難尊者便說出一首偈頌： 諸惡莫作，諸善奉行； 自淨其意，是諸佛教。
“所以這樣，是因為諸惡莫作為諸法的根本，由此便衍生出一切善法；因生出善法，所以心意随即清淨。
因此，迦葉！三世諸佛世尊身、口、意的行業，便常修清淨之行。
” 迦葉問道：“阿難！為什麼《增一阿含》能闡發出三十七道品及諸法，那其餘四阿含也有所闡發嗎？” 阿難答道：“迦葉！那四阿含的教義，盡在一偈之中，并且諸佛的教義，辟支佛及聲聞的教義盡皆具足。
所以這樣，是因為諸惡莫作是戒律具足的禁制，是清淨的梵行；諸善奉行，心意便清白清淨；自淨其意，便能滅除邪妄颠倒的念想；諸佛的教法，便能去除愚癡疑惑的念想。
怎麼樣，迦葉！持戒清淨，心意難道還不清淨嗎？心意清淨，就不會虛妄颠倒；因為沒有了虛妄颠倒，愚癡疑惑的念想便滅盡，這就能成就諸三十七道品的果位。
成就道果，難道不就是諸法嗎？”