1 序品
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”。
[14]乾沓和：Gandhabba，又作乾闼婆，譯為尋香、食香，八部衆之一，帝釋天之樂神，不食酒肉，唯求香以資陰身出香，故有香神之稱。
[15]舍衛：Savatthī，憍薩羅國之都城，城内有祇園精舍。
即今印度西北部拉普蒂Rapti河南岸的塞特馬赫特（SetMahet），在烏德之東，尼泊爾之南。
[16]祇桓精舍：Jetavanārāma，即祇樹給孤獨園（），為舍衛城給孤獨長者須達多購取王子祇陀（Jeta）的林園，建贈釋尊作為弘法辦道之場所。
[17]善業：良好的行為或造作，如五戒十善等善事。
[18]孤獨長者：即給孤獨（）長者，本名須達多（Sudatta），為舍衛城的豪商，波斯匿王的大臣，性情仁慈，赈濟孤貧，時人敬稱“給孤獨長者”。
譯文 阿難陳述着這樣的想法： 菩薩之德行為愚者所不信， 除非是諸羅漢才相信解脫， 你們要具有信念不要猶豫。
四部之衆及一切衆生， 都發心成道之意趣； 他們都信念牢固而心無狐疑， 集錄這類諸法以成為一分。
彌勒贊歎地說： 發心歸趣于大乘其意涵深廣； 有些諸法可了斷煩惱， 有些諸法能成就道果。
阿難說道：這是什麼法義呢？ 我曾親見如來演說這教法， 也有人不曾随從如來聽聞佛法， 對此法豈不會有疑慮？ 假如我說不曾見聞這法義， 那對未來的衆生便是欺诳； 現在我聲稱這經義正如我所親聞， 佛陀演法的處所就在城市或國内。
在波羅奈初轉法輪， 于摩揭陀降伏三迦葉； 又在釋翅、拘薩、迦屍演法， 還有瞻波、句留和毗舍離。
佛迹遍及天宮、龍宮、阿修羅、乾闼婆與拘屍城； 即使不明說經的處所， 原本也應是在那舍衛城中。
我當時随從世尊聞聽經法時， 佛與弟子都在舍衛城， 于祇桓精舍修行善業， 那是孤獨長者所贈的花園。
原典 時佛在中告比丘：當修一法[1]專一心， 思維一法無放逸[2]，雲何一法？謂念佛[3]， 法念[4]、僧念[5]及戒念[6]，施念[7]去相次天念[8]， 息念[9]、安般[10]及身念[11]，死念[12]除亂謂十念[13]。
此名十念更有十，次後當稱尊弟子； 初化[14]拘鄰[15]真佛子[16]，最後小者名須拔[17]。
以此方便[18]了一法，二從二法三從三， 四五六七八九十，十一之法無不了。
從一增一至諸法，義豐慧[19]廣不可盡； 一一契經義亦深，是故名曰增一含。
注釋 [1]一法：一事或一物之意。
[2]放逸：即放縱心思，任性妄為，不勤修諸善。
[3]念佛：憶念佛的大慈大悲無量功德。
念佛有三種，即稱名念佛、觀想念佛、實相念佛。
稱名念佛是口中稱念佛的名号；觀想念佛是在靜坐之中觀佛的相好功德；實相念佛是觀佛的法身非有非空中道實相的道理。
[4]法念：即念法，憶念佛所說三藏十二部經能利益大地衆生的功德。
[5]僧念：即念僧，憶念僧伽具足戒、定、慧，能為世間衆生做良福田的功德。
[6]戒念：即念戒，憶念戒行有大勢力，能除衆生的諸多煩惱。
[7]施念：即念施，憶念布施有大功德，能除衆生的悭吝貪着。
[8]天念：即念天，憶念三界諸天皆因往昔修戒、施的善根，而得此樂報。
[9]息念：即念休息、念寂靜，止息随念。
[10]安般：又作念安般，即阿那波那，譯為數息、念出入息，五停心觀之一，指數出入息，攝心于一境，以正定對治散亂的方法。
[11]身念：即念身，念此身的發、毛、爪、齒，乃至涎、髑髅、腦等從何而來，由誰所造。
[12]死念：即念死，人于一切時中，常念有生必有死而不忘。
[13]十念：即指念佛、念法、念僧衆、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。
修持這十念法，便可以成就神通，去諸亂想，得沙門果，自緻涅槃。
[14]化：常為教化，教人轉化惡為善。
[15]拘鄰：，又作憍陳如，為佛陀初轉法輪時所教化五比丘之一，以寬仁博識，善能勸化，将養聖衆，不失威儀第一見稱。
[16]真佛子：别教菩薩，始到初地，即證我法二空之真如，故稱之為生于如來家的真佛子。
[17]須拔：Subhadda，又作須跋陀，年百二十始出家，為佛陀在世最後化度的弟子。
[18]方便：指佛應衆生之根機，而用種種方法施予化導。
[19]慧：睿智之意，也就是正确了解諸法真相及契合真理的正确認識。
譯文 那時佛在其中告誡衆比丘， 應當專注一心地修持一法， 思索這一法而無所放逸， 這一法是什麼？ 就是念佛、念法、念僧、念戒和念施， 順次還有念天、念休息、念安般、念身及念死， 這就是除治散亂的方法，叫十念。
十念法外更有十法， 依次修行才稱得上世尊之弟子； 起初教化的佛弟子為憍陳如， 最後化度的是須拔。
以此方便之法了悟一法， 由此，二法歸于二，三法屬于三， 四五六七八九法，直至十法十一法， 便無不了然明晰。
從一增一以至諸法， 義理豐涵睿智廣博而無有邊際； 每一段經義都深邃奧博， 因此得名為增一阿含。
原典 今尋一法難明了，難持難曉不可明； 比丘自稱功德業，今當稱之尊弟子。
猶如陶家所造器，随意所作無狐疑； 如是阿含增一法，三乘[1]教化[2]無差别。
佛經微妙極甚深，能除結使如流河； 然此增一最在上，能淨三眼除三垢[3]。
其有專心持《增一》，便為總持如來藏[4]； 正使[5]今身不盡結，後生[6]便得高才智。
若有書寫經卷者，缯彩花蓋[7]持供養[8]， 此福無量不可計，以此法寶難遇故。
說此語時地大動，雨天香華[9]至于膝， 諸天在空歎善哉！上尊所說盡順宜。
契經一藏律二藏，阿毗昙經為三藏； 方等[10]大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。
安處佛語終不異，因緣本末皆随順； 彌勒諸天皆稱善，釋迦文[11]經得久存。
彌勒尋起手執華，歡喜持用散阿難； 此經真實如來說，使阿難尋道果成。
注釋 [1]三乘：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
聲聞乘又名小乘，其行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終于聞如來聲教，悟四谛之理，斷見思惑，可證阿羅漢果；緣覺乘又名中乘，其行人速則四生，遲則百劫間，破無明，終于悟十二因緣之理，可證辟支佛果；菩薩乘又名大乘，其行人于無數劫間，修六度萬行，更于百劫間，值三十二相福因，可證無上佛果。
[2]教化：又作勸化，教人化惡為善。
[3]三垢：即貪、嗔、癡三毒。
[4]如來藏：真如在煩惱中，攝藏如來一切果地上的功德，名如來藏，若出了煩惱，即名法身。
此處指佛陀經教三藏。
[5]正使：即對習氣的稱謂。
正現起的煩惱正體叫正使，其煩惱的餘習叫習氣，阿羅漢雖斷正使，而習氣不能亡。
[6]後生：未來的生涯，謂死後更生之處所。
[7]缯彩花蓋：以彩色絹布花束所做的大蓋。
缯，絹布；彩，彩色；花，梵語補逝波，六種供物之一，表萬行開敷而莊嚴佛果。
[8]供養：奉養之意，對上含有親近、奉事、尊敬之意，對下含有同情、憐惜、愛護之意。
[9]天香華：天上之香。
人中之妙香也叫天香，人中之妙華也稱天華。
香與華皆為供養佛的六種供養之一。
[10]方等：方是廣之義，等是均之義，佛于第三時，廣說藏、通、别、圓四教，均益利鈍之機，故名方等。
又作方廣、方正，十二分教之一，是指文廣義深而含攝大乘義理的契經。
[11]釋迦文：?ākyamuni，又作釋迦牟尼。
釋迦為種族名，義為能仁。
牟尼為求寂靜而有所成就的聖者。
譯文 如今這一法難以迅速明了， 難以持誦而不可通曉； 比丘自稱具備功德業， 如今就應稱其為佛之弟子。
這猶如陶匠制造器物， 随順心意地制作而沒有半分遲疑； 如此以增一之法集錄阿含， 三乘的教化沒有任何差别。
佛經義理微妙而深奧， 能除滅煩惱使思緒通暢如河水之流淌； 然而這增一之法最為上佳， 能使三眼清淨，能使毒垢盡除。
那些能專其一心持誦《增一阿含》者， 就是總持如來三藏； 正使今生肉身不能盡除煩惱， 後生便可具足至高無上的智慧。
如果有人能書寫這部經卷， 或用缯彩花蓋等物供養此經， 那福量便多得不可勝數， 因為這部法寶是極難遇逢的。
阿難說到此時大地顯現震動， 天上降下的香花淹沒了膝部， 諸天在空中贊歎稱好！ 上尊所說之法盡皆順應适宜。
契經是一藏、律經是二藏， 阿毗昙經為第三藏； 深邃又玄奧的方等大乘， 以及諸多的契經都是雜藏。
安處佛陀的聖言終無差異， 因緣本末都随順佛的教意； 彌勒與諸天皆稱贊甚好， 釋迦文佛的經義終得以永存。
[14]乾沓和：Gandhabba，又作乾闼婆，譯為尋香、食香，八部衆之一，帝釋天之樂神，不食酒肉，唯求香以資陰身出香，故有香神之稱。
[15]舍衛：Savatthī，憍薩羅國之都城，城内有祇園精舍。
即今印度西北部拉普蒂Rapti河南岸的塞特馬赫特（SetMahet），在烏德之東，尼泊爾之南。
[16]祇桓精舍：Jetavanārāma，即祇樹給孤獨園（），為舍衛城給孤獨長者須達多購取王子祇陀（Jeta）的林園，建贈釋尊作為弘法辦道之場所。
[17]善業：良好的行為或造作，如五戒十善等善事。
[18]孤獨長者：即給孤獨（）長者，本名須達多（Sudatta），為舍衛城的豪商，波斯匿王的大臣，性情仁慈，赈濟孤貧，時人敬稱“給孤獨長者”。
譯文 阿難陳述着這樣的想法： 菩薩之德行為愚者所不信， 除非是諸羅漢才相信解脫， 你們要具有信念不要猶豫。
四部之衆及一切衆生， 都發心成道之意趣； 他們都信念牢固而心無狐疑， 集錄這類諸法以成為一分。
彌勒贊歎地說： 發心歸趣于大乘其意涵深廣； 有些諸法可了斷煩惱， 有些諸法能成就道果。
阿難說道：這是什麼法義呢？ 我曾親見如來演說這教法， 也有人不曾随從如來聽聞佛法， 對此法豈不會有疑慮？ 假如我說不曾見聞這法義， 那對未來的衆生便是欺诳； 現在我聲稱這經義正如我所親聞， 佛陀演法的處所就在城市或國内。
在波羅奈初轉法輪， 于摩揭陀降伏三迦葉； 又在釋翅、拘薩、迦屍演法， 還有瞻波、句留和毗舍離。
佛迹遍及天宮、龍宮、阿修羅、乾闼婆與拘屍城； 即使不明說經的處所， 原本也應是在那舍衛城中。
我當時随從世尊聞聽經法時， 佛與弟子都在舍衛城， 于祇桓精舍修行善業， 那是孤獨長者所贈的花園。
原典 時佛在中告比丘：當修一法[1]專一心， 思維一法無放逸[2]，雲何一法？謂念佛[3]， 法念[4]、僧念[5]及戒念[6]，施念[7]去相次天念[8]， 息念[9]、安般[10]及身念[11]，死念[12]除亂謂十念[13]。
此名十念更有十，次後當稱尊弟子； 初化[14]拘鄰[15]真佛子[16]，最後小者名須拔[17]。
以此方便[18]了一法，二從二法三從三， 四五六七八九十，十一之法無不了。
從一增一至諸法，義豐慧[19]廣不可盡； 一一契經義亦深，是故名曰增一含。
注釋 [1]一法：一事或一物之意。
[2]放逸：即放縱心思，任性妄為，不勤修諸善。
[3]念佛：憶念佛的大慈大悲無量功德。
念佛有三種，即稱名念佛、觀想念佛、實相念佛。
稱名念佛是口中稱念佛的名号；觀想念佛是在靜坐之中觀佛的相好功德；實相念佛是觀佛的法身非有非空中道實相的道理。
[4]法念：即念法，憶念佛所說三藏十二部經能利益大地衆生的功德。
[5]僧念：即念僧，憶念僧伽具足戒、定、慧，能為世間衆生做良福田的功德。
[6]戒念：即念戒，憶念戒行有大勢力，能除衆生的諸多煩惱。
[7]施念：即念施，憶念布施有大功德，能除衆生的悭吝貪着。
[8]天念：即念天，憶念三界諸天皆因往昔修戒、施的善根，而得此樂報。
[9]息念：即念休息、念寂靜，止息随念。
[10]安般：又作念安般，即阿那波那，譯為數息、念出入息，五停心觀之一，指數出入息，攝心于一境，以正定對治散亂的方法。
[11]身念：即念身，念此身的發、毛、爪、齒，乃至涎、髑髅、腦等從何而來，由誰所造。
[12]死念：即念死，人于一切時中，常念有生必有死而不忘。
[13]十念：即指念佛、念法、念僧衆、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。
修持這十念法，便可以成就神通，去諸亂想，得沙門果，自緻涅槃。
[14]化：常為教化，教人轉化惡為善。
[15]拘鄰：，又作憍陳如，為佛陀初轉法輪時所教化五比丘之一，以寬仁博識，善能勸化，将養聖衆，不失威儀第一見稱。
[16]真佛子：别教菩薩，始到初地，即證我法二空之真如，故稱之為生于如來家的真佛子。
[17]須拔：Subhadda，又作須跋陀，年百二十始出家，為佛陀在世最後化度的弟子。
[18]方便：指佛應衆生之根機，而用種種方法施予化導。
[19]慧：睿智之意，也就是正确了解諸法真相及契合真理的正确認識。
譯文 那時佛在其中告誡衆比丘， 應當專注一心地修持一法， 思索這一法而無所放逸， 這一法是什麼？ 就是念佛、念法、念僧、念戒和念施， 順次還有念天、念休息、念安般、念身及念死， 這就是除治散亂的方法，叫十念。
十念法外更有十法， 依次修行才稱得上世尊之弟子； 起初教化的佛弟子為憍陳如， 最後化度的是須拔。
以此方便之法了悟一法， 由此，二法歸于二，三法屬于三， 四五六七八九法，直至十法十一法， 便無不了然明晰。
從一增一以至諸法， 義理豐涵睿智廣博而無有邊際； 每一段經義都深邃奧博， 因此得名為增一阿含。
原典 今尋一法難明了，難持難曉不可明； 比丘自稱功德業，今當稱之尊弟子。
猶如陶家所造器，随意所作無狐疑； 如是阿含增一法，三乘[1]教化[2]無差别。
佛經微妙極甚深，能除結使如流河； 然此增一最在上，能淨三眼除三垢[3]。
其有專心持《增一》，便為總持如來藏[4]； 正使[5]今身不盡結，後生[6]便得高才智。
若有書寫經卷者，缯彩花蓋[7]持供養[8]， 此福無量不可計，以此法寶難遇故。
說此語時地大動，雨天香華[9]至于膝， 諸天在空歎善哉！上尊所說盡順宜。
契經一藏律二藏，阿毗昙經為三藏； 方等[10]大乘義玄邃，及諸契經為雜藏。
安處佛語終不異，因緣本末皆随順； 彌勒諸天皆稱善，釋迦文[11]經得久存。
彌勒尋起手執華，歡喜持用散阿難； 此經真實如來說，使阿難尋道果成。
注釋 [1]三乘：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
聲聞乘又名小乘，其行人速則三生，遲則六十劫間，修空法，終于聞如來聲教，悟四谛之理，斷見思惑，可證阿羅漢果；緣覺乘又名中乘，其行人速則四生，遲則百劫間，破無明，終于悟十二因緣之理，可證辟支佛果；菩薩乘又名大乘，其行人于無數劫間，修六度萬行，更于百劫間，值三十二相福因，可證無上佛果。
[2]教化：又作勸化，教人化惡為善。
[3]三垢：即貪、嗔、癡三毒。
[4]如來藏：真如在煩惱中，攝藏如來一切果地上的功德，名如來藏，若出了煩惱，即名法身。
此處指佛陀經教三藏。
[5]正使：即對習氣的稱謂。
正現起的煩惱正體叫正使，其煩惱的餘習叫習氣，阿羅漢雖斷正使，而習氣不能亡。
[6]後生：未來的生涯，謂死後更生之處所。
[7]缯彩花蓋：以彩色絹布花束所做的大蓋。
缯，絹布；彩，彩色；花，梵語補逝波，六種供物之一，表萬行開敷而莊嚴佛果。
[8]供養：奉養之意，對上含有親近、奉事、尊敬之意，對下含有同情、憐惜、愛護之意。
[9]天香華：天上之香。
人中之妙香也叫天香，人中之妙華也稱天華。
香與華皆為供養佛的六種供養之一。
[10]方等：方是廣之義，等是均之義，佛于第三時，廣說藏、通、别、圓四教，均益利鈍之機，故名方等。
又作方廣、方正，十二分教之一，是指文廣義深而含攝大乘義理的契經。
[11]釋迦文：?ākyamuni，又作釋迦牟尼。
釋迦為種族名，義為能仁。
牟尼為求寂靜而有所成就的聖者。
譯文 如今這一法難以迅速明了， 難以持誦而不可通曉； 比丘自稱具備功德業， 如今就應稱其為佛之弟子。
這猶如陶匠制造器物， 随順心意地制作而沒有半分遲疑； 如此以增一之法集錄阿含， 三乘的教化沒有任何差别。
佛經義理微妙而深奧， 能除滅煩惱使思緒通暢如河水之流淌； 然而這增一之法最為上佳， 能使三眼清淨，能使毒垢盡除。
那些能專其一心持誦《增一阿含》者， 就是總持如來三藏； 正使今生肉身不能盡除煩惱， 後生便可具足至高無上的智慧。
如果有人能書寫這部經卷， 或用缯彩花蓋等物供養此經， 那福量便多得不可勝數， 因為這部法寶是極難遇逢的。
阿難說到此時大地顯現震動， 天上降下的香花淹沒了膝部， 諸天在空中贊歎稱好！ 上尊所說之法盡皆順應适宜。
契經是一藏、律經是二藏， 阿毗昙經為第三藏； 深邃又玄奧的方等大乘， 以及諸多的契經都是雜藏。
安處佛陀的聖言終無差異， 因緣本末都随順佛的教意； 彌勒與諸天皆稱贊甚好， 釋迦文佛的經義終得以永存。