解說
關燈
小
中
大
绮語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。
十善分别與身、口、意三業相聯系。
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語是四種善行，不貪欲、不嗔恚是善心，能克己亦能恕人；不邪見則是善意。
即使轉輪聖王的仁政，亦在于善行。
修齊治平在十善。
由五戒而十善，由個體的持戒擴充為社會的治平，釋尊本教所尋求的個人解脫相關涉于整體的人性改善，使佛法立足于現世人間。
佛法的解脫之道最終必落歸現世人間。
善業有善報，惡業則有惡報。
善、惡報應輪回于天、人、畜生、餓鬼、地獄五道之中。
天樂而地獄則苦，人、畜生、餓鬼則苦樂相雜。
佛法有“六念”之說，除念佛、法、僧三寶之外，就是念施、念戒、念天，一般信衆由布施、慈定而可來世生天，感受生天之樂。
但布施、慈定都奠基于淨戒，都離不開持戒。
釋尊有雲：“吾所說法微妙第一，為滅不善法，增益善法。
” 釋尊本教拒斥極端苦行主義。
《散陀那經》鮮明地體現了早期佛教的這一基本立場。
無論是舍離無明的漏盡慧解脫，還是遠離貪欲的清淨心解脫，都并不根植于當時印度盛行的苦修。
佛陀強調，真正的苦修隻來自世間行善的苦修，“慈心修善而苦行”。
慈心苦修不是别的，而正是八聖道：正見、正思維（正志）、正語、正業、正命、正方便（正精進）、正念、正定。
其中正見、正定最為重要，由正見而生正信，由正定而獲正慧，終緻涅槃清淨解脫。
佛教八正道才是真正的清淨無垢的修持方法。
《長阿含經》注重非苦非樂的中道，亦強調“禅智雙行，定慧兼修”。
這種中道的修行觀，直接與釋尊本教的菩提正覺相關。
釋教的菩提正覺具有五重蘊含：“自能調伏，能調伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自能解脫，能解脫人；自得滅度，能滅度人。
”⑥而菩提正覺亦不外是舍離無明的漏盡慧解脫和遠離貪愛的心解脫。
釋尊本教的修持法門不外乎七科三十七道品，即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。
七科三十七道品在《長阿含經》裡有許多闡釋。
四念住亦作四念處，是一種禅法，習禅者以身、受、意（心）、法作為觀想對象，其主要内容可概括為觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
四正斷亦作四正勤，指四種根除懈怠，專心勤修的修持：斷除已生之惡的修持，防護未生之惡的修持，持念已生之善的修持，努力實現未生之善的修持。
四神足，指四種獲緻神通的禅定修習，其主要内容包括欲如意足、精進如意足、念如意足和觀如意足，通過對禅定修持的願望和努力，專心緻志于觀想佛慧，從而獲緻基本的禅定解脫。
五根，包括堅信佛法的信根、不懈地修善止惡的精進根、修習四念處的念根、修習四如意足的定根，以及生發佛慧的慧根。
由修持信根、精進根、念根、定根、慧根生發信力、精進力、念力、定力、慧力。
七覺支，亦作七菩提分，指達到佛慧正覺的七種部類：憶念佛法而不忘的念覺支、辨識善惡的擇法覺支、堅持修行的精進覺支、解悟佛法而心生喜悅的喜覺支、因斷煩惱而身心愉悅的猗覺支（輕安覺支）、心注一境而觀想佛理的定覺支、舍棄偏見心無挂礙的舍覺支。
另外，尚包括四聖谛的道谛——八正道。
七科三十七道品是釋尊本教修行方法的總綱要，亦是佛教戒、定、慧三學基要主張。
七科内容的終極歸趣是脫除生命苦難的涅槃境界，但這種歸趣不是由極端的苦行來達到，而是由非苦非樂的中道修持來圓成。
中道修持又根植于現世的淨戒，關涉于現實人生的慈心悲懷。
釋尊的解脫之道是教化和德化的結合。
由教化而臻達菩提正覺，由德化而圓成世間和樂。
因此，自樂樂他，自生生他，自利利他，自度度他，“自得解脫，能解脫人；自得滅度，能滅度人”，可視為是真正的阿含歸趣。
釋尊本教注重德化的主張，在《長阿含經》的第十五經《善生經》裡有明顯的闡述。
如其中禮敬六方的德化思想，對現實生活仍有一定的啟悟之處。
德化的目的是為了獲得生命的安隐，亦是為了世間的大同和諧。
利樂有情，和樂世間，體現了釋尊世間解脫的現實本懷。
破斥外道異學 釋尊創教時期，除婆羅門教之外，當時印度社會尚并存着許多“沙門”學派。
沙門，梵語，本義為努力苦行的人，主要指婆羅門以外的修行者。
沙門出家修道即雲遊四方，乞食或林栖，從事種種苦行。
《長阿含經》的第八經《散陀那經》記載了數十種沙門苦行的具體，瞿昙一概斥之為“卑陋”絕非淨法。
佛教八正道的修持主張，可以說正是拒斥苦行主義的理論。
佛教初期的沙門學派，在因果報應、生死輪回、修行解脫等問題上展開辯論，提出了各種各樣的宗教哲學理論和宗教修持方式。
阿含經典把婆羅門教和非婆羅門教的沙門學派，一概稱為“外道”或“異學”。
據記載，佛教初創時期有九十五種外道，有的認為是九十六種外道。
其中有“六師外道”影響最著。
《長阿含經》亦有對“六師外道
十善分别與身、口、意三業相聯系。
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語是四種善行，不貪欲、不嗔恚是善心，能克己亦能恕人；不邪見則是善意。
即使轉輪聖王的仁政，亦在于善行。
修齊治平在十善。
由五戒而十善，由個體的持戒擴充為社會的治平，釋尊本教所尋求的個人解脫相關涉于整體的人性改善，使佛法立足于現世人間。
佛法的解脫之道最終必落歸現世人間。
善業有善報，惡業則有惡報。
善、惡報應輪回于天、人、畜生、餓鬼、地獄五道之中。
天樂而地獄則苦，人、畜生、餓鬼則苦樂相雜。
佛法有“六念”之說，除念佛、法、僧三寶之外，就是念施、念戒、念天，一般信衆由布施、慈定而可來世生天，感受生天之樂。
但布施、慈定都奠基于淨戒，都離不開持戒。
釋尊有雲：“吾所說法微妙第一，為滅不善法，增益善法。
” 釋尊本教拒斥極端苦行主義。
《散陀那經》鮮明地體現了早期佛教的這一基本立場。
無論是舍離無明的漏盡慧解脫，還是遠離貪欲的清淨心解脫，都并不根植于當時印度盛行的苦修。
佛陀強調，真正的苦修隻來自世間行善的苦修，“慈心修善而苦行”。
慈心苦修不是别的，而正是八聖道：正見、正思維（正志）、正語、正業、正命、正方便（正精進）、正念、正定。
其中正見、正定最為重要，由正見而生正信，由正定而獲正慧，終緻涅槃清淨解脫。
佛教八正道才是真正的清淨無垢的修持方法。
《長阿含經》注重非苦非樂的中道，亦強調“禅智雙行，定慧兼修”。
這種中道的修行觀，直接與釋尊本教的菩提正覺相關。
釋教的菩提正覺具有五重蘊含：“自能調伏，能調伏人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自能解脫，能解脫人；自得滅度，能滅度人。
”⑥而菩提正覺亦不外是舍離無明的漏盡慧解脫和遠離貪愛的心解脫。
釋尊本教的修持法門不外乎七科三十七道品，即四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。
七科三十七道品在《長阿含經》裡有許多闡釋。
四念住亦作四念處，是一種禅法，習禅者以身、受、意（心）、法作為觀想對象，其主要内容可概括為觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
四正斷亦作四正勤，指四種根除懈怠，專心勤修的修持：斷除已生之惡的修持，防護未生之惡的修持，持念已生之善的修持，努力實現未生之善的修持。
四神足，指四種獲緻神通的禅定修習，其主要内容包括欲如意足、精進如意足、念如意足和觀如意足，通過對禅定修持的願望和努力，專心緻志于觀想佛慧，從而獲緻基本的禅定解脫。
五根，包括堅信佛法的信根、不懈地修善止惡的精進根、修習四念處的念根、修習四如意足的定根，以及生發佛慧的慧根。
由修持信根、精進根、念根、定根、慧根生發信力、精進力、念力、定力、慧力。
七覺支，亦作七菩提分，指達到佛慧正覺的七種部類：憶念佛法而不忘的念覺支、辨識善惡的擇法覺支、堅持修行的精進覺支、解悟佛法而心生喜悅的喜覺支、因斷煩惱而身心愉悅的猗覺支（輕安覺支）、心注一境而觀想佛理的定覺支、舍棄偏見心無挂礙的舍覺支。
另外，尚包括四聖谛的道谛——八正道。
七科三十七道品是釋尊本教修行方法的總綱要，亦是佛教戒、定、慧三學基要主張。
七科内容的終極歸趣是脫除生命苦難的涅槃境界，但這種歸趣不是由極端的苦行來達到，而是由非苦非樂的中道修持來圓成。
中道修持又根植于現世的淨戒，關涉于現實人生的慈心悲懷。
釋尊的解脫之道是教化和德化的結合。
由教化而臻達菩提正覺，由德化而圓成世間和樂。
因此，自樂樂他，自生生他，自利利他，自度度他，“自得解脫，能解脫人；自得滅度，能滅度人”，可視為是真正的阿含歸趣。
釋尊本教注重德化的主張，在《長阿含經》的第十五經《善生經》裡有明顯的闡述。
如其中禮敬六方的德化思想，對現實生活仍有一定的啟悟之處。
德化的目的是為了獲得生命的安隐，亦是為了世間的大同和諧。
利樂有情，和樂世間，體現了釋尊世間解脫的現實本懷。
破斥外道異學 釋尊創教時期，除婆羅門教之外，當時印度社會尚并存着許多“沙門”學派。
沙門，梵語，本義為努力苦行的人，主要指婆羅門以外的修行者。
沙門出家修道即雲遊四方，乞食或林栖，從事種種苦行。
《長阿含經》的第八經《散陀那經》記載了數十種沙門苦行的具體，瞿昙一概斥之為“卑陋”絕非淨法。
佛教八正道的修持主張，可以說正是拒斥苦行主義的理論。
佛教初期的沙門學派，在因果報應、生死輪回、修行解脫等問題上展開辯論，提出了各種各樣的宗教哲學理論和宗教修持方式。
阿含經典把婆羅門教和非婆羅門教的沙門學派，一概稱為“外道”或“異學”。
據記載，佛教初創時期有九十五種外道，有的認為是九十六種外道。
其中有“六師外道”影響最著。
《長阿含經》亦有對“六師外道