解說
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，最後告誡弟子的唯是“歸依于法”而非皈依其他存在。
如來滅度後，能修行身、受、意、法四念處的人，就是佛陀的真正弟子，就是世間的真正學者。
四念處是七覺支的初基，是遠離四種颠倒妄見的妙術，是出離生死苦惱的根本道路。
出夏安居後，佛陀勉力支撐，來到拘屍那城，憩身希連禅河畔的娑羅雙樹間。
釋尊與衆講法，坦然相告：“如來不久，是後三月，當般涅槃。
”釋迦終其一生的說法教化，都不出“自身作證”的基本原則。
面對弟子們的悲痛欲絕的神情，釋迦卻顯得安詳無比，“天地人物，無生不終，欲使有為不變易者，無有是處。
我亦先說恩愛無常，合會有離，身非己有，命不久存”④。
死亡不是終結，而是一種新生的開端。
命身無常，有為變幻；恩愛無常，聚必有離。
但超越無常身命的佛法正覺，卻能夠穿透身命無常的冥暗，臻達生死解脫的人生澄明之境。
在釋迦晚年，曾發生佛教僧團暫時分裂的現象。
為此，釋尊又給衆比丘講示“四大教法”。
對于一切教法，無論出自何人之口，都應該依經，依律，依法，究其本末。
如果依經、依律、依法所說，則應加以受持，并廣為人說；若非依經、依律、依法所說，則毫無猶豫地加以舍棄，不為人說。
四大教法，切實而具體地表現了佛陀“以法為師”的佛教本懷。
供養如來的絕非香花、果物，而是善于受持正法，勤于修持正法。
有外道須跋陀羅，聞釋尊中夜将入涅槃，請見佛陀而一決所疑。
阿難以釋尊疲乏而加以推辭。
但須跋固請不已。
佛愍感于須跋的求智誠望，所以不辭疲乏，示之以唯八聖道能證四沙門果；若無八聖道，則無有沙門果。
八正道，是佛法與外道異說的分界線。
須跋陀羅聞法證果，而成為釋尊的最後門徒。
于時，衆僧知佛将滅，都悲恸欲絕。
佛曉谕衆人若有疑惑，可乘如來尚在而疾問之。
但沒有一人疑于佛、法、僧三寶。
于是，釋尊做一生遊行的最後說法，“是故，比丘！無為放逸，我以不放逸故，自緻正覺。
無量衆善亦由不放逸得。
一切萬物無常存者。
此是如來末後所說”⑤。
釋尊的教法、釋尊的正覺，莫不來自精進不懈的修持實踐；佛法的輾轉布化，就是如來法身的常住世間。
阿含歸趣與世間解脫 印順長老有言：“佛法無他事，淨化世間以進趣出世之寂滅而已。
”阿含經典是初創時期的佛教聖典，關注現世人生的本真意義。
其注重現世善行的傾向，表明阿含經典歸趣在于不離世間而得清淨解脫。
《長阿含經》的二分内容結構，大緻上集中體現為佛法修持的主要内容和教理綱要。
本分共選錄《小緣經》《轉輪聖王修行經》《弊宿經》《散陀那經》《衆集經》《十上經》《三聚經》《阿?夷經》《善生經》《清淨經》《自歡喜經》，凡十一種。
佛法是佛教義理及修持學說的概稱。
佛法細論則具體包括教法、理法、行法、果法。
教法即佛陀所宣示的教說，理法指教法所闡述的義理，行法指佛教修持和踐行，果法指修行證果。
依此四法，《長阿含經》都有所體現。
與教、理、行、果相應，則有信、解、行、證四法。
信即信順教法，解即悟解義理，行即依教修行，證即修行證果。
義理的闡釋、修持的行證，兩方面都體現在《長阿含經》第二分的内容結構中。
佛教初創的社會背景，與婆羅門教的日益衰敗密切相關。
《小緣經》裡記載了婆悉吒和婆羅堕二個婆羅門轉變信仰的事件。
婆羅門教鼓吹婆羅門種姓至上的理論，認為唯有婆羅門種姓是清白無垢的種姓，出自梵天之口，而其他三種姓則屬于黑冥種姓；唯有婆羅門這一清白種姓，能在現法中獲得清淨解脫，死後生天。
釋尊則基于善行生天的根本立場加以拒斥，任何一種姓，不善行則有不善報，有善、惡行則善、惡果報相雜，善行才能獲善報，婆羅門種姓亦不例外。
因此，婆羅門種姓不得獨稱自己是唯一的清淨種姓。
釋尊本教所表現出來的“在善行善報面前種姓平等”的基本主張，在當時的印度社會具有極深廣的感召性，以緻婆悉吒等婆羅門都放棄原來的信仰，信順佛法，追随釋教。
釋迦破除婆羅門種姓至上的神話，代之以四種姓平等，其中蘊含着“善行善報面前種姓平等”之義，已如前述。
種姓平等的另一含義在于，佛門弟子雖出身種姓不同，但出家為僧，則一律平等，自動取消原來的出身種姓，但言“我是沙門釋種子”，在佛法面前人人平等。
佛教的善惡果報學說，主張有因則有果，反對無因論。
這一理論亦是對當時道德虛無主義者的回應。
世間之道以戒為本，出世間道則以慧為本。
戒本的具體内容是“五戒”，亦稱“五善”，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
反之，殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，則是“五惡”。
戒，梵語Sila，意為“慣行”，通常指佛教僧俗信徒制定的基本行為規範。
由五戒進一步擴充為“十善”，亦作“十善行”，包括：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不
如來滅度後，能修行身、受、意、法四念處的人，就是佛陀的真正弟子，就是世間的真正學者。
四念處是七覺支的初基，是遠離四種颠倒妄見的妙術，是出離生死苦惱的根本道路。
出夏安居後，佛陀勉力支撐，來到拘屍那城，憩身希連禅河畔的娑羅雙樹間。
釋尊與衆講法，坦然相告：“如來不久，是後三月，當般涅槃。
”釋迦終其一生的說法教化，都不出“自身作證”的基本原則。
面對弟子們的悲痛欲絕的神情，釋迦卻顯得安詳無比，“天地人物，無生不終，欲使有為不變易者，無有是處。
我亦先說恩愛無常，合會有離，身非己有，命不久存”④。
死亡不是終結，而是一種新生的開端。
命身無常，有為變幻；恩愛無常，聚必有離。
但超越無常身命的佛法正覺，卻能夠穿透身命無常的冥暗，臻達生死解脫的人生澄明之境。
在釋迦晚年，曾發生佛教僧團暫時分裂的現象。
為此，釋尊又給衆比丘講示“四大教法”。
對于一切教法，無論出自何人之口，都應該依經，依律，依法，究其本末。
如果依經、依律、依法所說，則應加以受持，并廣為人說；若非依經、依律、依法所說，則毫無猶豫地加以舍棄，不為人說。
四大教法，切實而具體地表現了佛陀“以法為師”的佛教本懷。
供養如來的絕非香花、果物，而是善于受持正法，勤于修持正法。
有外道須跋陀羅，聞釋尊中夜将入涅槃，請見佛陀而一決所疑。
阿難以釋尊疲乏而加以推辭。
但須跋固請不已。
佛愍感于須跋的求智誠望，所以不辭疲乏，示之以唯八聖道能證四沙門果；若無八聖道，則無有沙門果。
八正道，是佛法與外道異說的分界線。
須跋陀羅聞法證果，而成為釋尊的最後門徒。
于時，衆僧知佛将滅，都悲恸欲絕。
佛曉谕衆人若有疑惑，可乘如來尚在而疾問之。
但沒有一人疑于佛、法、僧三寶。
于是，釋尊做一生遊行的最後說法，“是故，比丘！無為放逸，我以不放逸故，自緻正覺。
無量衆善亦由不放逸得。
一切萬物無常存者。
此是如來末後所說”⑤。
釋尊的教法、釋尊的正覺，莫不來自精進不懈的修持實踐；佛法的輾轉布化，就是如來法身的常住世間。
阿含歸趣與世間解脫 印順長老有言：“佛法無他事，淨化世間以進趣出世之寂滅而已。
”阿含經典是初創時期的佛教聖典，關注現世人生的本真意義。
其注重現世善行的傾向，表明阿含經典歸趣在于不離世間而得清淨解脫。
《長阿含經》的二分内容結構，大緻上集中體現為佛法修持的主要内容和教理綱要。
本分共選錄《小緣經》《轉輪聖王修行經》《弊宿經》《散陀那經》《衆集經》《十上經》《三聚經》《阿?夷經》《善生經》《清淨經》《自歡喜經》，凡十一種。
佛法是佛教義理及修持學說的概稱。
佛法細論則具體包括教法、理法、行法、果法。
教法即佛陀所宣示的教說，理法指教法所闡述的義理，行法指佛教修持和踐行，果法指修行證果。
依此四法，《長阿含經》都有所體現。
與教、理、行、果相應，則有信、解、行、證四法。
信即信順教法，解即悟解義理，行即依教修行，證即修行證果。
義理的闡釋、修持的行證，兩方面都體現在《長阿含經》第二分的内容結構中。
佛教初創的社會背景，與婆羅門教的日益衰敗密切相關。
《小緣經》裡記載了婆悉吒和婆羅堕二個婆羅門轉變信仰的事件。
婆羅門教鼓吹婆羅門種姓至上的理論，認為唯有婆羅門種姓是清白無垢的種姓，出自梵天之口，而其他三種姓則屬于黑冥種姓；唯有婆羅門這一清白種姓，能在現法中獲得清淨解脫，死後生天。
釋尊則基于善行生天的根本立場加以拒斥，任何一種姓，不善行則有不善報，有善、惡行則善、惡果報相雜，善行才能獲善報，婆羅門種姓亦不例外。
因此，婆羅門種姓不得獨稱自己是唯一的清淨種姓。
釋尊本教所表現出來的“在善行善報面前種姓平等”的基本主張，在當時的印度社會具有極深廣的感召性，以緻婆悉吒等婆羅門都放棄原來的信仰，信順佛法，追随釋教。
釋迦破除婆羅門種姓至上的神話，代之以四種姓平等，其中蘊含着“善行善報面前種姓平等”之義，已如前述。
種姓平等的另一含義在于，佛門弟子雖出身種姓不同，但出家為僧，則一律平等，自動取消原來的出身種姓，但言“我是沙門釋種子”，在佛法面前人人平等。
佛教的善惡果報學說，主張有因則有果，反對無因論。
這一理論亦是對當時道德虛無主義者的回應。
世間之道以戒為本，出世間道則以慧為本。
戒本的具體内容是“五戒”，亦稱“五善”，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
反之，殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，則是“五惡”。
戒，梵語Sila，意為“慣行”，通常指佛教僧俗信徒制定的基本行為規範。
由五戒進一步擴充為“十善”，亦作“十善行”，包括：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不