解說
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”的記載，如第二經《遊行經》和第二十七經《沙門果經》等。
所謂六師外道主要指不蘭迦葉、末伽梨拘舍梨、阿夷陀翅舍欽婆羅（阿耆多翅舍欽婆羅）、波浮陀伽旃延、散若毗羅梨子、尼乾陀等。
不蘭迦葉，亦作富蘭那迦葉，姓迦葉，從母得名不蘭（富蘭那）。
他主張無福無施，無今世後世善惡之報，否認因果報應論，被認為是無因無緣論者和道德虛無論者。
《沙門果經》記載說，即使殺人放火，偷盜邪淫，都不為作惡，亦沒有罪惡報應，這就是不蘭迦葉的主張。
反之，即使施舍行善，亦沒有什麼福報。
末伽梨拘舍梨，從母得名拘舍梨，末伽梨是字。
他認為人生的一切都是命定的，個我的意志和主觀努力在命運面前是無能為力的。
他說，無天無地無衆生，無善惡亦無善惡報，無布施亦無祭祀，乃至無父無母。
因此末伽梨拘舍梨否認善惡因果報應和三世輪回理論，堅決反對婆羅門教所提倡的布施和祭祀。
末伽梨被認為是“邪命外道”的創始人。
阿夷陀翅舍欽婆羅，亦作阿耆多翅舍欽婆羅。
他認為人是由地、水、火、風四大和合而成，人取命終時，地大還歸于地，水還歸水，火還歸火，風還歸風；皆悉敗壞，諸根敗壞；無論是智者還是愚人，皆悉敗壞為斷滅法。
因此他亦反對善惡果報和生死輪回的理論，否定婆羅門教祭祀和一切苦行。
阿夷陀翅舍欽婆羅被認為是古印度唯物主義哲學派别“順世論”的開創者。
波浮陀伽旃延，亦作婆浮陀伽旃那，伽旃延是姓，從母名波浮陀。
他堅決否認因果報應，認為衆生受苦受樂皆由命定，無可改變。
他說：“無力，無精進，人無力，無方便。
無因無緣，衆生染着；無因無緣，衆生清淨。
一切衆生有命之類，皆悉無力，不得自在，無有冤仇，定在數中，于此六生中受諸苦樂。
” 散若毗羅梨子，亦作删阇耶毗羅尼子，從母得名毗羅梨子，散若是字。
他回避對事物做出肯定或否定判斷，持懷疑論的觀點。
對于因果報應論，他的回答是，“此事實，此事異，此事非異非不異”。
尼乾子，亦稱尼乾陀若提子。
若提子從母得名，尼乾陀為出家之号，意為“脫離束縛”，從肉體和精神的雙重枷鎖中解脫出來。
尼乾子本名為筏馱摩那，是耆那教的創始人，被稱為“大雄”。
他認為世界是由元素命（靈魂）和非命（物質及原因）構成的。
他主張宿命論和輪回報應。
釋教與六師外道的基本差異，主要集中在沙門修行的現世果報這一根本問題上。
《遊行經》所記載的須跋陀羅最後請佛決疑的正是沙門修行的現世果報問題。
釋迦認為外道異衆無有沙門果，因為所有外道異說都缺非苦非樂的中道，沒有八聖道。
隻有佛教才具備八正道的修持，因此具有沙門修行的現世果報。
佛教所具有的沙門果報，包括四種修行果位，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿羅漢果。
須陀洹果，亦譯作預流、入流，指凡夫初入聖道法流；斯陀含果，亦譯作一來果，指修行者雖斷欲界中九惑的六惑，但尚需在欲界人、天之間受生一度；阿那含果，亦譯不還果，指不還來欲界的修行果位；阿羅漢果，亦稱無極果、無學果，是聲聞學者修習的最高果位，指已斷除一切世俗的情欲煩惱，達到聲聞修學的最高境地，不受生死輪回之苦，進入個我生命的涅槃解脫。
釋尊本教倡導精進勤修善法，樂獨靜思，終達漏盡智證，獲緻離無明的慧解脫和離貪愛的心解脫。
佛教修持離不開八聖道的指引，由八聖道進入涅槃，這就是佛教在破斥外道異學中所确立的基本學說。
外道異學大都關注一些思辨性較強的玄學問題，如世界有始無始、世界有邊無邊、身命異還是不異、如來終還是不終等。
受外道異學影響的人常詢問釋尊對諸如此類問題的解答，釋迦總以“無記”答之。
第二十八經《布吒婆樓經》記載了詳情。
梵志問佛陀：世間有常還是無常？世間是有邊際還是無邊際？身命有異還是無異？如來終還是不終？佛告梵志：“世間有常，乃至如來非終非不終，我所不記。
”《中阿含經》卷六十的《箭喻經》，佛陀曾以有人被毒箭射中為喻，說如果不設法盡快把毒箭拔出來，而是細究何人射箭，研思箭是什麼材料制作等等問題，那是毫無意義的。
無記即不置可否，是一中性判斷詞。
釋尊認為，上述問題“不與義合，不與法合，非梵行，非無欲，非無為，非寂滅，非止息，非正覺，非沙門，非泥洹，是故不記”⑦。
這些問題既無助于增益有情的生存智慧，亦無助于修行者證達涅槃解脫。
佛陀所記的是苦谛、苦集、苦滅、苦出要道，四聖谛才是真正的生存智慧，才是值得真正研思修持的解脫門徑。
注釋： ①《大正藏》第一冊頁七中。
②《大正藏》第一冊頁七下。
③《大正藏》第一冊頁十五中。
④《大正藏》第一冊頁十六下。
⑤《大正藏》第一冊頁二十六中。
⑥《大正藏》第一冊頁四十九上。
⑦《大正藏》第一冊頁一一一上。
所謂六師外道主要指不蘭迦葉、末伽梨拘舍梨、阿夷陀翅舍欽婆羅（阿耆多翅舍欽婆羅）、波浮陀伽旃延、散若毗羅梨子、尼乾陀等。
不蘭迦葉，亦作富蘭那迦葉，姓迦葉，從母得名不蘭（富蘭那）。
他主張無福無施，無今世後世善惡之報，否認因果報應論，被認為是無因無緣論者和道德虛無論者。
《沙門果經》記載說，即使殺人放火，偷盜邪淫，都不為作惡，亦沒有罪惡報應，這就是不蘭迦葉的主張。
反之，即使施舍行善，亦沒有什麼福報。
末伽梨拘舍梨，從母得名拘舍梨，末伽梨是字。
他認為人生的一切都是命定的，個我的意志和主觀努力在命運面前是無能為力的。
他說，無天無地無衆生，無善惡亦無善惡報，無布施亦無祭祀，乃至無父無母。
因此末伽梨拘舍梨否認善惡因果報應和三世輪回理論，堅決反對婆羅門教所提倡的布施和祭祀。
末伽梨被認為是“邪命外道”的創始人。
阿夷陀翅舍欽婆羅，亦作阿耆多翅舍欽婆羅。
他認為人是由地、水、火、風四大和合而成，人取命終時，地大還歸于地，水還歸水，火還歸火，風還歸風；皆悉敗壞，諸根敗壞；無論是智者還是愚人，皆悉敗壞為斷滅法。
因此他亦反對善惡果報和生死輪回的理論，否定婆羅門教祭祀和一切苦行。
阿夷陀翅舍欽婆羅被認為是古印度唯物主義哲學派别“順世論”的開創者。
波浮陀伽旃延，亦作婆浮陀伽旃那，伽旃延是姓，從母名波浮陀。
他堅決否認因果報應，認為衆生受苦受樂皆由命定，無可改變。
他說：“無力，無精進，人無力，無方便。
無因無緣，衆生染着；無因無緣，衆生清淨。
一切衆生有命之類，皆悉無力，不得自在，無有冤仇，定在數中，于此六生中受諸苦樂。
” 散若毗羅梨子，亦作删阇耶毗羅尼子，從母得名毗羅梨子，散若是字。
他回避對事物做出肯定或否定判斷，持懷疑論的觀點。
對于因果報應論，他的回答是，“此事實，此事異，此事非異非不異”。
尼乾子，亦稱尼乾陀若提子。
若提子從母得名，尼乾陀為出家之号，意為“脫離束縛”，從肉體和精神的雙重枷鎖中解脫出來。
尼乾子本名為筏馱摩那，是耆那教的創始人，被稱為“大雄”。
他認為世界是由元素命（靈魂）和非命（物質及原因）構成的。
他主張宿命論和輪回報應。
釋教與六師外道的基本差異，主要集中在沙門修行的現世果報這一根本問題上。
《遊行經》所記載的須跋陀羅最後請佛決疑的正是沙門修行的現世果報問題。
釋迦認為外道異衆無有沙門果，因為所有外道異說都缺非苦非樂的中道，沒有八聖道。
隻有佛教才具備八正道的修持，因此具有沙門修行的現世果報。
佛教所具有的沙門果報，包括四種修行果位，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿羅漢果。
須陀洹果，亦譯作預流、入流，指凡夫初入聖道法流；斯陀含果，亦譯作一來果，指修行者雖斷欲界中九惑的六惑，但尚需在欲界人、天之間受生一度；阿那含果，亦譯不還果，指不還來欲界的修行果位；阿羅漢果，亦稱無極果、無學果，是聲聞學者修習的最高果位，指已斷除一切世俗的情欲煩惱，達到聲聞修學的最高境地，不受生死輪回之苦，進入個我生命的涅槃解脫。
釋尊本教倡導精進勤修善法，樂獨靜思，終達漏盡智證，獲緻離無明的慧解脫和離貪愛的心解脫。
佛教修持離不開八聖道的指引，由八聖道進入涅槃，這就是佛教在破斥外道異學中所确立的基本學說。
外道異學大都關注一些思辨性較強的玄學問題，如世界有始無始、世界有邊無邊、身命異還是不異、如來終還是不終等。
受外道異學影響的人常詢問釋尊對諸如此類問題的解答，釋迦總以“無記”答之。
第二十八經《布吒婆樓經》記載了詳情。
梵志問佛陀：世間有常還是無常？世間是有邊際還是無邊際？身命有異還是無異？如來終還是不終？佛告梵志：“世間有常，乃至如來非終非不終，我所不記。
”《中阿含經》卷六十的《箭喻經》，佛陀曾以有人被毒箭射中為喻，說如果不設法盡快把毒箭拔出來，而是細究何人射箭，研思箭是什麼材料制作等等問題，那是毫無意義的。
無記即不置可否，是一中性判斷詞。
釋尊認為，上述問題“不與義合，不與法合，非梵行，非無欲，非無為，非寂滅，非止息，非正覺，非沙門，非泥洹，是故不記”⑦。
這些問題既無助于增益有情的生存智慧，亦無助于修行者證達涅槃解脫。
佛陀所記的是苦谛、苦集、苦滅、苦出要道，四聖谛才是真正的生存智慧，才是值得真正研思修持的解脫門徑。
注釋： ①《大正藏》第一冊頁七中。
②《大正藏》第一冊頁七下。
③《大正藏》第一冊頁十五中。
④《大正藏》第一冊頁十六下。
⑤《大正藏》第一冊頁二十六中。
⑥《大正藏》第一冊頁四十九上。
⑦《大正藏》第一冊頁一一一上。