24 世記經
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于人間。
自言：‘我不能坐禅。
’因是名曰無禅婆羅門。
經過下村，為不善法，施行毒法，因是相生，遂便名毒。
由此因緣，世間有婆羅門種。
彼衆生中習種種業以自營生，因是故世間有居士種。
彼衆生中習諸技藝以自生活，因是世間有首陀羅種。
世間先有此釋種出已，然後有沙門種。
刹利種中有人自思維：世間恩愛污穢不淨，何足貪着也？于是舍家，剃除須發，法服求道：‘我是沙門！我是沙門！’婆羅門種、居士種、首陀羅種衆中，有人自思維：世間恩愛污穢不淨，何足貪着？于是舍家，剃除須發，法服求道：‘我是沙門！我是沙門！’ “若刹利衆中，有身行不善，口行不善，意行不善。
行不善已，身壞命終，一向受苦。
或婆羅門、居士、首陀羅，身行不善，口行不善，意行不善。
彼行不善已，身壞命終，一向受苦。
刹利種身行善，口行善，意念善，身壞命終，一向受樂。
婆羅門、居士、首陀羅身行善，口行善，意念善，身壞命終，一向受樂。
刹利種中，身有二種行，口、意有二種行。
彼身、意行二種行已，身壞命終，受苦樂報。
婆羅門、居士、首陀羅，身二種行，口、意二種行。
彼身、意行二種行已，身壞命終，受苦樂報。
“刹利衆中，剃除須發，服三法衣，出家求道。
彼修七覺意，彼以信堅固，出家為道，修無上梵行，于現法中自身作證：我生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。
婆羅門、居士、首陀羅，剃除須發，服三法衣，出家求道。
彼修七覺意，彼以信堅固，出家為道，修無上梵行，于現法中作證：我生死已盡，梵行已立，更不受後有。
此四種中，出明行成，得阿羅漢為最第一。
” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《長阿含》具足， 歸命一切智， 一切衆安樂， 衆生處無為， 我亦在其列。
譯文 “那時，有一衆生心想：世間所有家庭婚姻，一切萬物，都是刺棘，都如癰瘡，我現在應該舍離世間，入山淨修梵行，靜處尋思生命解脫。
稍後，他果然遠離家累，舍棄刺棘，入山靜處，端坐樹下尋思生命解脫。
他每日出山，入村乞食。
村人見他靜心修行，都崇敬有加，主動供養他，稱揚他的美名：‘此人能舍離家累，入山求道。
’由于他能離棄一切惡行、不善法，因此人稱其為婆羅門。
“婆羅門中有些人不能修行禅定，就走出山林，遊化人間。
他們自言：‘我不能坐禅。
’因此人稱無禅婆羅門。
這些不修禅定的婆羅門遊化世間，卻常做不善之事，施行惡法，由是輾轉相生，所以名為惡。
由于如此的因緣，世間有了婆羅門種姓。
世間衆生有的從事種種營生，由是輾轉相生，而世間有居士種姓。
世間衆生中有的操習種種技藝，賴以謀生，因此，世間有了首陀羅種姓。
世間首有釋迦種姓的出現，然後才有沙門種。
世間刹帝利種姓中有人獨自思維：世間恩愛，變化無常，污穢不淨，何足貪求執着？于是，他就毅然決然舍棄家累，剃除須發，穿上法服，離家求道：‘我是沙門！我是沙門！’婆羅門種姓、居士種姓、首陀羅種姓，這些世間衆生中，亦有人思維：世間恩愛，污穢不淨，何足貪求執着？于是，他們亦舍棄家累，剃除須發，穿上法服，出家求道：‘我是沙門！我是沙門！’ “如果刹帝利種姓中，有人身行不善，口行不善，意行不善。
行不善法的人，身壞命終，必定遭受苦報。
有的婆羅門種姓、居士種姓、首陀羅種姓，身行不善，口行不善，意行不善。
他們行不善之法，身壞命終，必定遭到苦報。
如果刹帝利種姓中，有人身行善法，口行善法，意念善法，則身壞命終，必定受到樂報。
如果婆羅門種姓、居士種姓、首陀羅種姓，身行善法，口行善法，意念善法，則身壞命終時，亦能受到樂報。
如果刹帝利種姓中，有人身行善、惡二種行，口、意亦有善、惡二種行，則他們身壞命終時，亦必将遭受苦、樂二種報。
婆羅門種姓、居士種姓、首陀羅種姓，身有善、惡二種行，口、意亦有善、惡二種行。
他們身、口、意都有二種行，當他們身壞命終時，會受到苦、樂二種報。
“刹帝利種姓中，有人剃除須發，服三法衣，出家求道。
他們修行七覺意：念覺意、擇法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意和舍覺意，他們信仰堅定，出家修道，修無上梵行，于現法中自身做證：我生死業報已終盡，清淨梵行已确立，所應做的事已成就，不再受生死輪回。
婆羅門、居士、首陀羅種姓中，亦有人剃除須發，服三法衣，出家求道。
他們修習七覺意，信仰堅定，出家修道，修無上梵行，于現法中做證：我生死業報已終盡，清淨梵行已成就，更不受生死輪回。
婆羅門、刹帝利、居士、首陀羅四種姓中，生命解脫的清淨梵行能夠成就者，以獲阿羅漢果為最高境界。
” 當時，諸比丘們聞佛所說，歡喜奉行。
《長阿含經》具足， 歸命一切智慧， 一切衆生安樂， 衆生清淨解脫， 我亦身處其列。
自言：‘我不能坐禅。
’因是名曰無禅婆羅門。
經過下村，為不善法，施行毒法，因是相生，遂便名毒。
由此因緣，世間有婆羅門種。
彼衆生中習種種業以自營生，因是故世間有居士種。
彼衆生中習諸技藝以自生活，因是世間有首陀羅種。
世間先有此釋種出已，然後有沙門種。
刹利種中有人自思維：世間恩愛污穢不淨，何足貪着也？于是舍家，剃除須發，法服求道：‘我是沙門！我是沙門！’婆羅門種、居士種、首陀羅種衆中，有人自思維：世間恩愛污穢不淨，何足貪着？于是舍家，剃除須發，法服求道：‘我是沙門！我是沙門！’ “若刹利衆中，有身行不善，口行不善，意行不善。
行不善已，身壞命終，一向受苦。
或婆羅門、居士、首陀羅，身行不善，口行不善，意行不善。
彼行不善已，身壞命終，一向受苦。
刹利種身行善，口行善，意念善，身壞命終，一向受樂。
婆羅門、居士、首陀羅身行善，口行善，意念善，身壞命終，一向受樂。
刹利種中，身有二種行，口、意有二種行。
彼身、意行二種行已，身壞命終，受苦樂報。
婆羅門、居士、首陀羅，身二種行，口、意二種行。
彼身、意行二種行已，身壞命終，受苦樂報。
“刹利衆中，剃除須發，服三法衣，出家求道。
彼修七覺意，彼以信堅固，出家為道，修無上梵行，于現法中自身作證：我生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。
婆羅門、居士、首陀羅，剃除須發，服三法衣，出家求道。
彼修七覺意，彼以信堅固，出家為道，修無上梵行，于現法中作證：我生死已盡，梵行已立，更不受後有。
此四種中，出明行成，得阿羅漢為最第一。
” 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《長阿含》具足， 歸命一切智， 一切衆安樂， 衆生處無為， 我亦在其列。
譯文 “那時，有一衆生心想：世間所有家庭婚姻，一切萬物，都是刺棘，都如癰瘡，我現在應該舍離世間，入山淨修梵行，靜處尋思生命解脫。
稍後，他果然遠離家累，舍棄刺棘，入山靜處，端坐樹下尋思生命解脫。
他每日出山，入村乞食。
村人見他靜心修行，都崇敬有加，主動供養他，稱揚他的美名：‘此人能舍離家累，入山求道。
’由于他能離棄一切惡行、不善法，因此人稱其為婆羅門。
“婆羅門中有些人不能修行禅定，就走出山林，遊化人間。
他們自言：‘我不能坐禅。
’因此人稱無禅婆羅門。
這些不修禅定的婆羅門遊化世間，卻常做不善之事，施行惡法，由是輾轉相生，所以名為惡。
由于如此的因緣，世間有了婆羅門種姓。
世間衆生有的從事種種營生，由是輾轉相生，而世間有居士種姓。
世間衆生中有的操習種種技藝，賴以謀生，因此，世間有了首陀羅種姓。
世間首有釋迦種姓的出現，然後才有沙門種。
世間刹帝利種姓中有人獨自思維：世間恩愛，變化無常，污穢不淨，何足貪求執着？于是，他就毅然決然舍棄家累，剃除須發，穿上法服，離家求道：‘我是沙門！我是沙門！’婆羅門種姓、居士種姓、首陀羅種姓，這些世間衆生中，亦有人思維：世間恩愛，污穢不淨，何足貪求執着？于是，他們亦舍棄家累，剃除須發，穿上法服，出家求道：‘我是沙門！我是沙門！’ “如果刹帝利種姓中，有人身行不善，口行不善，意行不善。
行不善法的人，身壞命終，必定遭受苦報。
有的婆羅門種姓、居士種姓、首陀羅種姓，身行不善，口行不善，意行不善。
他們行不善之法，身壞命終，必定遭到苦報。
如果刹帝利種姓中，有人身行善法，口行善法，意念善法，則身壞命終，必定受到樂報。
如果婆羅門種姓、居士種姓、首陀羅種姓，身行善法，口行善法，意念善法，則身壞命終時，亦能受到樂報。
如果刹帝利種姓中，有人身行善、惡二種行，口、意亦有善、惡二種行，則他們身壞命終時，亦必将遭受苦、樂二種報。
婆羅門種姓、居士種姓、首陀羅種姓，身有善、惡二種行，口、意亦有善、惡二種行。
他們身、口、意都有二種行，當他們身壞命終時，會受到苦、樂二種報。
“刹帝利種姓中，有人剃除須發，服三法衣，出家求道。
他們修行七覺意：念覺意、擇法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、定覺意和舍覺意，他們信仰堅定，出家修道，修無上梵行，于現法中自身做證：我生死業報已終盡，清淨梵行已确立，所應做的事已成就，不再受生死輪回。
婆羅門、居士、首陀羅種姓中，亦有人剃除須發，服三法衣，出家求道。
他們修習七覺意，信仰堅定，出家修道，修無上梵行，于現法中做證：我生死業報已終盡，清淨梵行已成就，更不受生死輪回。
婆羅門、刹帝利、居士、首陀羅四種姓中，生命解脫的清淨梵行能夠成就者，以獲阿羅漢果為最高境界。
” 當時，諸比丘們聞佛所說，歡喜奉行。
《長阿含經》具足， 歸命一切智慧， 一切衆生安樂， 衆生清淨解脫， 我亦身處其列。