24 世記經
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念而使生命的力量增強，壽命不絕，這就是念食。
什麼是識食衆生呢？生活在地獄中的衆生以及無色天，都屬于識食衆生。
“如果有些衆生，身行惡行，口出惡語，意想惡念，他們身壞命終時，此生的識見都将消失，同時又産生地獄初識。
由于識的存在，所以有名與色的出現；由于名與色的存在，所以産生了眼、耳、鼻、舌、身、意六入。
有的衆生，身行惡行，口出惡語，意想惡念，他們身壞命終時，堕入畜生道中。
此生的一切識見都将消失，同時又産生畜生初識。
由于識的存在，才有名色的出現；由于名色的存在，所以有眼、耳、鼻、舌、身、意六入。
又有的衆生，身行惡行，口出惡言，意想惡念，當他們身壞命終時，堕入餓鬼道中。
此生的一切識見都消失了，同時又出現了餓鬼初識。
由于識的存在，才有名色的出現；由于名色的存在，所以有眼、耳、鼻、舌、身、意六入。
“又有的衆生，身行善行，口說善語，意想善念，他們身壞命終時，能夠轉生人道之中。
此生的一切識見都消失了，同時又産生了人道初識。
由于識的存在，才有名色的出現；由于名色的存在，所以有眼、耳、鼻、舌、身、意六入。
又有的衆生，身行善行，口說善語，意想善念，當他們身壞命終時，生于四天王天：東持國天、南增長天、西廣目天、北多聞天。
此生的一切識見都消失了，但産生了四天王天識。
由識才有名色，由名色而有眼、耳、鼻、舌、身、意六入。
” 原典 佛告比丘：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。
一切街巷四衢道中、屠兒市肆及丘冢間，皆有鬼神，無有空者。
凡諸鬼神皆随所依，即以為名。
依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。
” 佛告比丘：“一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。
一切男子、女人初始生時，皆有鬼神随逐擁護；若其死時，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。
” 佛告比丘：“設有外道梵志問言：‘諸賢！若一切男女初始生時，皆有鬼神随逐守護；其欲死時，彼守護鬼神攝其精氣，其人則死者。
今人何故有為鬼神所觸娆者，有不為鬼神所觸娆者？’設有此問，汝等應答彼言：‘世人為非法行，邪見颠倒，作十惡業①，如是人輩，若百若千，乃有一神護耳。
譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧。
彼亦如是。
若有人修行善法，見正信行，具十善業②，如是一人有百千神護。
譬如國王，國王大臣有百千人衛護一人。
彼亦如是。
以是緣故，世人有為鬼神所觸娆者，有不為鬼神所觸娆者。
’” 注釋 ①十惡業：佛教名詞。
十惡亦作十不善。
佛教認為，十惡為招緻苦果報應的業因，故稱十惡業。
十惡業包括：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、邪見。
②十善業：佛教名詞。
十善業指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。
譯文 佛對比丘說：“一切人們所居住的家宅，都有鬼神的存在，無處不在。
一切街巷、大道小路、屠場市肆及丘冢間，都有鬼神的存在，無處不有。
任何鬼神皆随其所住依之處而命名。
依人則有人名，依村則有村名，依城則有城名，依國則有國名，依土則有土名，依山則有山名，依河則有河名。
” 佛對比丘說：“一切樹木即使細如車軸，都有鬼神依止，沒有空缺。
一切男子、女人當他們剛誕生時，都有鬼神随之相擁相護；當他們去世時，那些保護他們的鬼神攝取了他們的生命精氣，所以他們死了。
” 佛對比丘說：“如果有外道梵志問道：‘諸賢，若一切男女剛出生時，都有鬼神相随守護；當其将死時，他們相随守護的鬼神攝取了他們的生命精氣，最後他們就死了。
那麼，現在的人們為何有些人為鬼神所觸娆，而又有的人卻不被鬼神所觸娆？’如果有這樣設問，你們應該回答他們說：‘世人若做非公正的邪惡行為，邪見颠倒，犯有十惡業：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、邪見，即使這類衆生，成百上千，都有一個神相随護他們。
譬如群牛、群羊，成百上千，有一牧者相随護。
這輩衆生亦是如此。
如果有人修行善法，見解正确，有信有行，具足十善業：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不嗔恚、不邪見，如是一人則有成百上千的神明護佑。
就像一個國王，有成百上千的大臣衛護着他。
修行善法者，亦是如此。
因此，有的世人為鬼神所觸娆，有的世人卻不為鬼神所觸娆。
’” 世本緣品 原典 “爾時，有一衆生作是念言：世間所有家屬萬物，皆為刺棘癰瘡，今宜舍離，入山行道，靜處思維。
時，即遠離家刺，入山靜處，樹下思維。
日日出山，入村乞食。
村人見已，加敬供養，衆共稱善：‘此人乃能舍離家累，入山求道。
’以其能離惡不善法，因是稱曰為婆羅門。
“婆羅門衆中有不能行禅者，便出山林遊
什麼是識食衆生呢？生活在地獄中的衆生以及無色天，都屬于識食衆生。
“如果有些衆生，身行惡行，口出惡語，意想惡念，他們身壞命終時，此生的識見都将消失，同時又産生地獄初識。
由于識的存在，所以有名與色的出現；由于名與色的存在，所以産生了眼、耳、鼻、舌、身、意六入。
有的衆生，身行惡行，口出惡語，意想惡念，他們身壞命終時，堕入畜生道中。
此生的一切識見都将消失，同時又産生畜生初識。
由于識的存在，才有名色的出現；由于名色的存在，所以有眼、耳、鼻、舌、身、意六入。
又有的衆生，身行惡行，口出惡言，意想惡念，當他們身壞命終時，堕入餓鬼道中。
此生的一切識見都消失了，同時又出現了餓鬼初識。
由于識的存在，才有名色的出現；由于名色的存在，所以有眼、耳、鼻、舌、身、意六入。
“又有的衆生，身行善行，口說善語，意想善念，他們身壞命終時，能夠轉生人道之中。
此生的一切識見都消失了，同時又産生了人道初識。
由于識的存在，才有名色的出現；由于名色的存在，所以有眼、耳、鼻、舌、身、意六入。
又有的衆生，身行善行，口說善語，意想善念，當他們身壞命終時，生于四天王天：東持國天、南增長天、西廣目天、北多聞天。
此生的一切識見都消失了，但産生了四天王天識。
由識才有名色，由名色而有眼、耳、鼻、舌、身、意六入。
” 原典 佛告比丘：“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。
一切街巷四衢道中、屠兒市肆及丘冢間，皆有鬼神，無有空者。
凡諸鬼神皆随所依，即以為名。
依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。
” 佛告比丘：“一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。
一切男子、女人初始生時，皆有鬼神随逐擁護；若其死時，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。
” 佛告比丘：“設有外道梵志問言：‘諸賢！若一切男女初始生時，皆有鬼神随逐守護；其欲死時，彼守護鬼神攝其精氣，其人則死者。
今人何故有為鬼神所觸娆者，有不為鬼神所觸娆者？’設有此問，汝等應答彼言：‘世人為非法行，邪見颠倒，作十惡業①，如是人輩，若百若千，乃有一神護耳。
譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧。
彼亦如是。
若有人修行善法，見正信行，具十善業②，如是一人有百千神護。
譬如國王，國王大臣有百千人衛護一人。
彼亦如是。
以是緣故，世人有為鬼神所觸娆者，有不為鬼神所觸娆者。
’” 注釋 ①十惡業：佛教名詞。
十惡亦作十不善。
佛教認為，十惡為招緻苦果報應的業因，故稱十惡業。
十惡業包括：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、邪見。
②十善業：佛教名詞。
十善業指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不嗔恚、不邪見。
譯文 佛對比丘說：“一切人們所居住的家宅，都有鬼神的存在，無處不在。
一切街巷、大道小路、屠場市肆及丘冢間，都有鬼神的存在，無處不有。
任何鬼神皆随其所住依之處而命名。
依人則有人名，依村則有村名，依城則有城名，依國則有國名，依土則有土名，依山則有山名，依河則有河名。
” 佛對比丘說：“一切樹木即使細如車軸，都有鬼神依止，沒有空缺。
一切男子、女人當他們剛誕生時，都有鬼神随之相擁相護；當他們去世時，那些保護他們的鬼神攝取了他們的生命精氣，所以他們死了。
” 佛對比丘說：“如果有外道梵志問道：‘諸賢，若一切男女剛出生時，都有鬼神相随守護；當其将死時，他們相随守護的鬼神攝取了他們的生命精氣，最後他們就死了。
那麼，現在的人們為何有些人為鬼神所觸娆，而又有的人卻不被鬼神所觸娆？’如果有這樣設問，你們應該回答他們說：‘世人若做非公正的邪惡行為，邪見颠倒，犯有十惡業：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、嗔恚、邪見，即使這類衆生，成百上千，都有一個神相随護他們。
譬如群牛、群羊，成百上千，有一牧者相随護。
這輩衆生亦是如此。
如果有人修行善法，見解正确，有信有行，具足十善業：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不嗔恚、不邪見，如是一人則有成百上千的神明護佑。
就像一個國王，有成百上千的大臣衛護着他。
修行善法者，亦是如此。
因此，有的世人為鬼神所觸娆，有的世人卻不為鬼神所觸娆。
’” 世本緣品 原典 “爾時，有一衆生作是念言：世間所有家屬萬物，皆為刺棘癰瘡，今宜舍離，入山行道，靜處思維。
時，即遠離家刺，入山靜處，樹下思維。
日日出山，入村乞食。
村人見已，加敬供養，衆共稱善：‘此人乃能舍離家累，入山求道。
’以其能離惡不善法，因是稱曰為婆羅門。
“婆羅門衆中有不能行禅者，便出山林遊