22 布吒婆樓經
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梵志對佛說：“瞿昙！你為何不做任何判斷呢？我、世間存在是永恒存在，乃至如來既非命終亦非不命終，難道連一個觀點都不能支持嗎？”
佛告訴梵志說：“這些觀念都不符合世間的真正的生命大義，都不符合根本佛法，都并非是梵行，并不是清淨無穢的修持，不是甯靜超脫的無為境界，不是清靜解脫的寂滅，不是去惡揚善的超邁人格，不是淨修的沙門，不是終極解脫的涅槃。
因此，我對它們不做任何判斷，亦不支持。
” 原典 梵志又問：“雲何為義合、法合？雲何為梵行初？雲何無為？雲何無欲？雲何寂滅？雲何止息？雲何正覺？雲何沙門？雲何泥洹？雲何名記？” 佛告梵志：“我記苦谛、苦集、苦滅、苦出要谛。
所以者何？此是義合、法合、梵行初首、無欲、無為、寂滅、止息、正覺、沙門、泥洹。
是故我記。
” 梵志白佛言：“佛先在我所時去未久，其後諸餘梵志語我言：‘汝何故聽沙門瞿昙所說，語語印可瞿昙，言：我、世間常，乃至如來非終非不終，不合義，故不記？汝何故印可是言？我等不可沙門瞿昙如是所說。
’我報彼言：‘沙門瞿昙所說：我、世間有常，乃至如來非終非不終，不與義合，故我不記。
我亦不印可此言，但彼沙門瞿昙依法住法，以法而言，以法出離。
我等何由違此智言？沙門瞿昙微妙法言，不可違也。
’” 佛告梵志曰：“諸梵志言：‘汝何故聽沙門瞿昙所說，語語印可？’此言有咎。
所以者何？我所說法，有決定記、不決定記。
雲何名不決定記？我、世間有常，乃至如來非終非不終，我亦說此言，而不決定記。
所以然者，此不與義合，不與法合，非梵行初，非無欲，非無為，非寂滅，非止息，非正覺，非沙門，非泥洹。
是故，梵志！我雖說此言而不決定記。
雲何名決定記？我記苦谛、苦集、苦滅、苦出要谛。
所以者何？此與法合、義合，是梵行初首，無欲、無為、寂滅、止息、正覺、沙門、泥洹。
是故我說決定記。
” 譯文 梵志又問佛說：“什麼才符合世間存在的真正意義，符合世間生命的基本法則？什麼是淨修梵行的開始？什麼是清淨無為的精神境界？什麼才是淨修無欲的實踐行為？什麼才是寂滅的修持？什麼才是止惡息心的修持？什麼叫正确的覺悟？什麼才是沙門的真正修持？什麼才是生命終極解脫的涅槃？什麼命題才真正是生命價值判斷的命題？” 佛告訴梵志說：“我隻關懷四聖谛：苦谛、集谛、滅谛、道谛。
為什麼呢？因為四聖谛符合人類的生命真義，切合人類生命的基本生存法則，是最初的清淨梵行，四聖谛使人類通往清淨無欲、無為自由、寂滅超升、止惡揚善的精神境界，四聖谛使沙門的修持成為真正的修持，使人類體認正确的覺悟，實現終極的涅槃解脫。
因此，我隻以四聖谛為根本的價值關懷。
” 梵志對佛說：“佛離開我的住處後不久，其後有梵志告訴我說：‘你為何聽從沙門瞿昙的教誨，都以瞿昙的教誨為根本的真理，認為諸如：我、世間存在都是永恒存在，乃至如來既非命終亦非不命終，這些命題并不符合人類生命的真義，所以不應該認為是确實的真理？你為何贊同并印可這些瞿昙的思想？我們反對沙門瞿昙的教誨，并不接受沙門瞿昙的學說。
’我回答他們說：‘沙門瞿昙所說的：我、世間永恒存在，乃至如來既非命終亦非不命終，這些命題并不符合人類生命的真義，所以我并不關心這些命題的真确性。
對此，我亦不加以贊同、印可。
但是，沙門瞿昙從人類生存的基本事實出發，堅持追尋人類生命的基本法則，決不談論與人類生命的存在意義無關的迂闊言論，從人類生存的基本法則中，探求解脫涅槃的自由之路。
因此，我們為什麼要反對瞿昙智者的學說、思想呢？沙門瞿昙的學說精微而玄奧，不可不贊同。
’” 佛對梵志說：“其他梵志認為：‘你何故聽從沙門瞿昙所說的教誨，語語句句都加以印可？’這種說法有些錯誤。
為什麼呢？我所說的一切教誨可以區分為決定記和不決定記二種。
什麼才是不決定記呢？我、世間存在永恒存在，乃至如來既非存在命終亦非不存在命終，我亦了解這些命題，但并不做最終的真理判斷。
因為，這些命題并不符合人類生存的真義，并不符合人類生存的基本法則，并不是清淨梵行的初始，并不是清淨無欲、自然無為、寂滅超升的精神境界，并不是止惡揚善的價值關懷，并不是正确的生命覺悟，并不是沙門的理想目标，并不是終極的涅槃解脫。
因此，盡管我亦理解這些思想命題，但并不做最終的價值判斷。
什麼才是應該做出的終極的價值關懷呢？那就是四種人類生存的基本真谛：苦谛、集谛、滅谛和道谛。
為什麼這樣說呢？因為四聖谛，才真正切合人類生命的基本真義，才真正符合人類生存的基本法則，才是最初的清淨梵行，才能通向清淨無欲、自由無為、寂滅超升、止惡息欲的精神境界，才能達到生命的正确覺悟，才能真正成為清心寡欲的沙門，才能實現終極的涅槃解脫。
因此，我認為這才是終極的價值關懷。
”
因此，我對它們不做任何判斷，亦不支持。
” 原典 梵志又問：“雲何為義合、法合？雲何為梵行初？雲何無為？雲何無欲？雲何寂滅？雲何止息？雲何正覺？雲何沙門？雲何泥洹？雲何名記？” 佛告梵志：“我記苦谛、苦集、苦滅、苦出要谛。
所以者何？此是義合、法合、梵行初首、無欲、無為、寂滅、止息、正覺、沙門、泥洹。
是故我記。
” 梵志白佛言：“佛先在我所時去未久，其後諸餘梵志語我言：‘汝何故聽沙門瞿昙所說，語語印可瞿昙，言：我、世間常，乃至如來非終非不終，不合義，故不記？汝何故印可是言？我等不可沙門瞿昙如是所說。
’我報彼言：‘沙門瞿昙所說：我、世間有常，乃至如來非終非不終，不與義合，故我不記。
我亦不印可此言，但彼沙門瞿昙依法住法，以法而言，以法出離。
我等何由違此智言？沙門瞿昙微妙法言，不可違也。
’” 佛告梵志曰：“諸梵志言：‘汝何故聽沙門瞿昙所說，語語印可？’此言有咎。
所以者何？我所說法，有決定記、不決定記。
雲何名不決定記？我、世間有常，乃至如來非終非不終，我亦說此言，而不決定記。
所以然者，此不與義合，不與法合，非梵行初，非無欲，非無為，非寂滅，非止息，非正覺，非沙門，非泥洹。
是故，梵志！我雖說此言而不決定記。
雲何名決定記？我記苦谛、苦集、苦滅、苦出要谛。
所以者何？此與法合、義合，是梵行初首，無欲、無為、寂滅、止息、正覺、沙門、泥洹。
是故我說決定記。
” 譯文 梵志又問佛說：“什麼才符合世間存在的真正意義，符合世間生命的基本法則？什麼是淨修梵行的開始？什麼是清淨無為的精神境界？什麼才是淨修無欲的實踐行為？什麼才是寂滅的修持？什麼才是止惡息心的修持？什麼叫正确的覺悟？什麼才是沙門的真正修持？什麼才是生命終極解脫的涅槃？什麼命題才真正是生命價值判斷的命題？” 佛告訴梵志說：“我隻關懷四聖谛：苦谛、集谛、滅谛、道谛。
為什麼呢？因為四聖谛符合人類的生命真義，切合人類生命的基本生存法則，是最初的清淨梵行，四聖谛使人類通往清淨無欲、無為自由、寂滅超升、止惡揚善的精神境界，四聖谛使沙門的修持成為真正的修持，使人類體認正确的覺悟，實現終極的涅槃解脫。
因此，我隻以四聖谛為根本的價值關懷。
” 梵志對佛說：“佛離開我的住處後不久，其後有梵志告訴我說：‘你為何聽從沙門瞿昙的教誨，都以瞿昙的教誨為根本的真理，認為諸如：我、世間存在都是永恒存在，乃至如來既非命終亦非不命終，這些命題并不符合人類生命的真義，所以不應該認為是确實的真理？你為何贊同并印可這些瞿昙的思想？我們反對沙門瞿昙的教誨，并不接受沙門瞿昙的學說。
’我回答他們說：‘沙門瞿昙所說的：我、世間永恒存在，乃至如來既非命終亦非不命終，這些命題并不符合人類生命的真義，所以我并不關心這些命題的真确性。
對此，我亦不加以贊同、印可。
但是，沙門瞿昙從人類生存的基本事實出發，堅持追尋人類生命的基本法則，決不談論與人類生命的存在意義無關的迂闊言論，從人類生存的基本法則中，探求解脫涅槃的自由之路。
因此，我們為什麼要反對瞿昙智者的學說、思想呢？沙門瞿昙的學說精微而玄奧，不可不贊同。
’” 佛對梵志說：“其他梵志認為：‘你何故聽從沙門瞿昙所說的教誨，語語句句都加以印可？’這種說法有些錯誤。
為什麼呢？我所說的一切教誨可以區分為決定記和不決定記二種。
什麼才是不決定記呢？我、世間存在永恒存在，乃至如來既非存在命終亦非不存在命終，我亦了解這些命題，但并不做最終的真理判斷。
因為，這些命題并不符合人類生存的真義，并不符合人類生存的基本法則，并不是清淨梵行的初始，并不是清淨無欲、自然無為、寂滅超升的精神境界，并不是止惡揚善的價值關懷，并不是正确的生命覺悟，并不是沙門的理想目标，并不是終極的涅槃解脫。
因此，盡管我亦理解這些思想命題，但并不做最終的價值判斷。
什麼才是應該做出的終極的價值關懷呢？那就是四種人類生存的基本真谛：苦谛、集谛、滅谛和道谛。
為什麼這樣說呢？因為四聖谛，才真正切合人類生命的基本真義，才真正符合人類生存的基本法則，才是最初的清淨梵行，才能通向清淨無欲、自由無為、寂滅超升、止惡息欲的精神境界，才能達到生命的正确覺悟，才能真正成為清心寡欲的沙門，才能實現終極的涅槃解脫。
因此，我認為這才是終極的價值關懷。
”