22 布吒婆樓經
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命④是身，此實餘虛；命異身異，此實餘虛；身命非異非不異，此實餘虛；無命無身，此實餘虛。
如來終，此實餘虛；如來不終，此實餘虛；如來終不終，此實餘虛；如來非終非不終，此實餘虛。
” 佛告梵志：“世間有常，乃至如來非終非不終，我所不記。
” 梵志白佛言：“瞿昙！何故不記？我、世間有常，乃至如來非終非不終，盡不記耶？” 佛言：“此不與義合，不與法合，非梵行⑤，非無欲，非無為，非寂滅，非止息，非正覺⑥，非沙門，非泥洹⑦。
是故不記。
” 注釋 ①想：佛教名詞。
為五蘊之一。
想蘊，主要指人的理性活動、意識作用。
佛教認為，想是人的心性的一種基本功能，于外境事物取種種相，如青黃黑白、冷熱大小、男女老幼等相，并由此而形成種種名言概念。
如《俱舍論》卷四中說：“想，謂于境取差别相。
”又如《成唯識論》卷三說：“想，謂于境取像為性，施設種種名言為業；謂要安立境分齊相，方能随起種種名言。
” ②忍：佛教名詞。
約有二義，一為忍耐，二為安忍。
忍耐逆境而不起嗔恨之心，安住于道而不動心。
如《瑜伽師地論》中說：忍就是“自無憤勃，不報他怨”。
又如《大乘義章》中說：“慧心安法，名之為忍。
”忍是佛教的基本修持。
③受：佛教名詞。
為五蘊之一。
受蘊，主要指外境作用于人的眼、耳、鼻、舌、身等感官而産生的感受。
佛教認為，外境約可分别為順、違、俱非三種類型，人身之領納則可分樂、苦、舍三種感受。
不過，《俱舍論》把受分為二種：一是身受，包括苦、樂、舍三受；二是心受，指領納于心而生起憂、喜二受。
④命：梵語為Jivita，指生命的根元。
因此亦稱命根。
小乘佛教認為，人的生命具有非色非心的本體存在，由過去世的業而産生，維持着人生的存在與意念。
這種非色非心的生命本體，就是靈魂。
而大乘佛教則主張，第八阿賴耶識具有住識功能，因而使人的生命相續，假名為命根，并不是實體性的存在。
命與身二種存在之間的基本關系問題，是印度佛教關注的世界觀問題的一種表現。
⑤梵行：佛教名詞。
指來世能生梵天的修持行為。
梵，清淨之義。
佛教認為，能修斷淫欲之法，即是梵行。
因此，梵行就是清淨無欲的行法。
⑥正覺：佛教名詞。
其梵語作Sambodhi，音譯為三菩提。
正覺，即如來所證悟的真正智慧，是如來證悟一切諸法的真正覺智。
因此，成佛亦稱曰成正覺。
⑦泥洹：佛教名詞。
又作泥曰、涅槃、涅槃那；意譯作滅、寂滅、滅度、無生。
原來指吹滅或表吹滅之狀态；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智之境地。
譯文 佛曾告訴梵志說：“你如果希望了解人的意識活動的産生、人的意識活動的消失，那是十分困難的事情。
為什麼呢？因為你持有不同的思想見解、不同的傳習、不同的修行、不同的感受，因為你所依從的是不同的學說、不同的法門。
” 梵志對佛說：“的确如此。
瞿昙！由于我持與佛法不同的見解、傳習、修持、感受及法門，所以，我想了解人的意識的産生、人的意識的消失，那是十分困難的事情。
為什麼呢？我們婆羅門教一直認為，我、世間存在是永恒的存在，這是确實的真理，而其他學說則都是虛妄；又有的婆羅門認為，我、世間存在并不是永恒存在，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄；又有的婆羅門認為，我、世間存在既是永恒存在亦非永恒存在，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄；又有的婆羅門認為，我、世間存在既非永恒存在亦非不永恒存在，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄。
有的婆羅門認為，我、世間存在具有邊際，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄；有的婆羅門認為，我、世間是沒有邊際的存在，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄；有的婆羅門認為，我、世間既有邊際存在又沒有邊際存在，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄；有的婆羅門認為，我、世間既非有邊際的存在亦非沒有邊際的存在，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄。
有的婆羅門認為，這個靈魂與這個身體的存在，這是确實的真理，而其他學說則都是虛妄不真的；靈魂不同，身體亦随之不同，這是真實的見解，而其他學說則都是虛妄；靈魂與身體，既非不同亦非相同，這是真确的思想，而其他學說都是虛妄；有的婆羅門認為，既沒有靈魂存在，亦沒有身體存在，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄。
有的婆羅門認為，如來有命終，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄；有的婆羅門認為，如來沒有命終，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄；有的婆羅門認為，如來既有命終又沒有命終，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄；有的婆羅門認為，如來既非命終亦非不命終，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄。
” 佛告訴梵志說：“世間存在是永恒存在，乃至如來既非命終亦非不命終，這是所謂的真理命題，我并不做任何判斷，亦不做任何支持。
”
如來終，此實餘虛；如來不終，此實餘虛；如來終不終，此實餘虛；如來非終非不終，此實餘虛。
” 佛告梵志：“世間有常，乃至如來非終非不終，我所不記。
” 梵志白佛言：“瞿昙！何故不記？我、世間有常，乃至如來非終非不終，盡不記耶？” 佛言：“此不與義合，不與法合，非梵行⑤，非無欲，非無為，非寂滅，非止息，非正覺⑥，非沙門，非泥洹⑦。
是故不記。
” 注釋 ①想：佛教名詞。
為五蘊之一。
想蘊，主要指人的理性活動、意識作用。
佛教認為，想是人的心性的一種基本功能，于外境事物取種種相，如青黃黑白、冷熱大小、男女老幼等相，并由此而形成種種名言概念。
如《俱舍論》卷四中說：“想，謂于境取差别相。
”又如《成唯識論》卷三說：“想，謂于境取像為性，施設種種名言為業；謂要安立境分齊相，方能随起種種名言。
” ②忍：佛教名詞。
約有二義，一為忍耐，二為安忍。
忍耐逆境而不起嗔恨之心，安住于道而不動心。
如《瑜伽師地論》中說：忍就是“自無憤勃，不報他怨”。
又如《大乘義章》中說：“慧心安法，名之為忍。
”忍是佛教的基本修持。
③受：佛教名詞。
為五蘊之一。
受蘊，主要指外境作用于人的眼、耳、鼻、舌、身等感官而産生的感受。
佛教認為，外境約可分别為順、違、俱非三種類型，人身之領納則可分樂、苦、舍三種感受。
不過，《俱舍論》把受分為二種：一是身受，包括苦、樂、舍三受；二是心受，指領納于心而生起憂、喜二受。
④命：梵語為Jivita，指生命的根元。
因此亦稱命根。
小乘佛教認為，人的生命具有非色非心的本體存在，由過去世的業而産生，維持着人生的存在與意念。
這種非色非心的生命本體，就是靈魂。
而大乘佛教則主張，第八阿賴耶識具有住識功能，因而使人的生命相續，假名為命根，并不是實體性的存在。
命與身二種存在之間的基本關系問題，是印度佛教關注的世界觀問題的一種表現。
⑤梵行：佛教名詞。
指來世能生梵天的修持行為。
梵，清淨之義。
佛教認為，能修斷淫欲之法，即是梵行。
因此，梵行就是清淨無欲的行法。
⑥正覺：佛教名詞。
其梵語作Sambodhi，音譯為三菩提。
正覺，即如來所證悟的真正智慧，是如來證悟一切諸法的真正覺智。
因此，成佛亦稱曰成正覺。
⑦泥洹：佛教名詞。
又作泥曰、涅槃、涅槃那；意譯作滅、寂滅、滅度、無生。
原來指吹滅或表吹滅之狀态；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智之境地。
譯文 佛曾告訴梵志說：“你如果希望了解人的意識活動的産生、人的意識活動的消失，那是十分困難的事情。
為什麼呢？因為你持有不同的思想見解、不同的傳習、不同的修行、不同的感受，因為你所依從的是不同的學說、不同的法門。
” 梵志對佛說：“的确如此。
瞿昙！由于我持與佛法不同的見解、傳習、修持、感受及法門，所以，我想了解人的意識的産生、人的意識的消失，那是十分困難的事情。
為什麼呢？我們婆羅門教一直認為，我、世間存在是永恒的存在，這是确實的真理，而其他學說則都是虛妄；又有的婆羅門認為，我、世間存在并不是永恒存在，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄；又有的婆羅門認為，我、世間存在既是永恒存在亦非永恒存在，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄；又有的婆羅門認為，我、世間存在既非永恒存在亦非不永恒存在，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄。
有的婆羅門認為，我、世間存在具有邊際，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄；有的婆羅門認為，我、世間是沒有邊際的存在，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄；有的婆羅門認為，我、世間既有邊際存在又沒有邊際存在，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄；有的婆羅門認為，我、世間既非有邊際的存在亦非沒有邊際的存在，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄。
有的婆羅門認為，這個靈魂與這個身體的存在，這是确實的真理，而其他學說則都是虛妄不真的；靈魂不同，身體亦随之不同，這是真實的見解，而其他學說則都是虛妄；靈魂與身體，既非不同亦非相同，這是真确的思想，而其他學說都是虛妄；有的婆羅門認為，既沒有靈魂存在，亦沒有身體存在，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄。
有的婆羅門認為，如來有命終，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄；有的婆羅門認為，如來沒有命終，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄；有的婆羅門認為，如來既有命終又沒有命終，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄；有的婆羅門認為，如來既非命終亦非不命終，這是确實的真理，而其他學說則是虛妄。
” 佛告訴梵志說：“世間存在是永恒存在，乃至如來既非命終亦非不命終，這是所謂的真理命題，我并不做任何判斷，亦不做任何支持。
”