22 布吒婆樓經
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無邊處的境界。
梵志！清除了對于一切色相的意識，産生了空無邊處的意識。
由此可知，意識的消失是有因有緣的，意識的産生亦是有因有緣的。
越過一切空無邊處的境界，證入識無邊處的境界。
梵志！他們對于空無邊處的意識消失了，卻産生了識無邊處的意識。
因此可知，意識的消失是有因有緣的，意識的産生亦是有因有緣的。
越過一切識無邊處的境界，證入無所有處的境界。
梵志！他們對于識無邊處的意識消失了，卻産生了無所有處的意識。
由此可知，意識的消失是有因有緣的，意識的産生亦是有因有緣的。
“舍棄無所有處的境界，進入既有思量亦無思量的境界。
梵志！他們對于無所有處的意識消失了，卻産生了對既有思量亦無思量的境界的意識。
由此可知，意識的消失是有因有緣的，而意識的産生亦是有因有緣的。
他們舍棄既有思量亦無思量境界的意識，證入一切意識活動、感受活動都被消除的禅定境界。
梵志！他們對于既思量又無思量境界的意識消除了，進入一切意識活動、感受活動都被消除的禅定境界。
由此可知，意識的産生既有因亦有緣，而意識的消除亦有因有緣。
他們獲得這種意識後，出現這種意念：有意識為惡，無意識為善。
他們出現這種意念時，他們微妙的潛意識并沒有消失，而其粗糙的意識依然出現。
他們又思量：我甯可不作意念行為，不起思維行為。
當他們不起意念，不生思維時，細微的意識消除了，粗糙的表層意識亦不出現。
他們不起意念活動，不起思維活動，細微的意識活動消除了，粗糙的表層意識亦不生發時，他們就進入意識、感受皆被消除的禅定境界。
“梵志！你以前是否曾經聽說上述依次消除人的意識活動的過程？” 梵志對佛說：“從本以來，我确未曾聞如此依次消除意識的過程。
”梵志又對佛說：“我現在已有認識，即有時有意識，有時沒有意識；并且，有意識是惡，而沒有意識是善；此時，細微的意識并沒有消失，而粗糙的表層意識仍存在着；當人們意識到不起意念，不作思維時，細微意識消失了，粗糙意識亦不再生發。
當人們不生意念，不起思維，細微意識消失，粗糙意識亦不生時，即進入意識活動、感知活動都消除的禅定境界。
” 佛告訴梵志說：“很好！很好！這就是佛法中依次消除意念活動的意識的禅定功夫。
” 梵志又對佛說：“這些意識活動，哪一種是無上的意識活動？” 佛對梵志說：“一切色相、一切思維皆無所有的意識，才是無上的意識。
” 梵志又問佛：“諸種意識中，何種意識為第一無上意識？” 佛說：“諸種意識、諸種觀點中沒有意識，于諸意識活動能依次獲緻其意識、感知被清除的禅定狀态，這就是第一無上的意識。
” 梵志又問：“這是一種意識，還是多種意識？” 佛說：“這僅有一種意識，并沒有多種意識。
” 梵志又問：“先有意識産生，然後有智慧？還是先有智慧産生，然後才有意識出現？還是意識、智慧同時出現？” 佛說：“先有意識産生，然後才有智慧。
由意識而有智慧。
” 梵志又問：“意識就是我嗎？” 佛對梵志說：“你說什麼人是我？” 梵志對佛說：“我并不是說人是我。
我的意思是說，色身、四大才是我，眼、耳、鼻、舌、身、意六入和合才是我，父母生育并乳長大成人，有種種人倫規範，并有生、老、病、死等無常遭遇，我認為這才是我。
” 佛對梵志說：“你認為人的色身和合是我，四大和合是我，眼、耳、鼻、舌、身、意六入和合是我；我由父母生育、乳長成，着衣吃食，并為無常法所磨滅，說這才是我。
梵志！不要執着人之我，人隻有意識的産生和意識的消失。
” 梵志說：“我并不執着人身是我，我認為欲界天是我。
” 佛說：“你且不要執着欲界天是我，人并沒有我的存在，而隻不過是人的意識的産生及人的意識的消失。
” 梵志說：“我不執着欲界天是我，我隻認為色界天是我。
” 佛說：“你且不要執着色界天是我，人并沒有什麼我存在，而隻有意識的産生和意識的消失。
” 梵志說：“我不是說人是我，我隻是認為空無邊處、識無邊處、無所有處、有想無想處才是我，無色天才是我。
” 佛說：“你不要執着空無邊處、識無邊處、無所有處、有想無想處就是我，亦不要執着無色天是我，人并無我的存在，隻不過是人的意識的産生，人的意識的消失。
” 原典 佛告梵志：“汝欲知人想①生、人想滅者，甚難！甚難！所以者何？汝異見、異習、異忍②、異受③，依異法故。
” 梵志白佛言：“如是。
瞿昙！我異見、異習、異忍、異受，依異法故，欲知人想生、人想滅者，甚難！甚難！所以者何？我、世間有常，此實餘虛；我、世間無常，此實餘虛；我、世間有常無常，此實餘虛；我、世間非有常非無常，此實餘虛。
我、世間有邊，此實餘虛；我、世間無邊，此實餘虛；我、世間有邊無邊，此實餘虛；我、世間非有邊非無邊，此實餘虛。
是
梵志！清除了對于一切色相的意識，産生了空無邊處的意識。
由此可知，意識的消失是有因有緣的，意識的産生亦是有因有緣的。
越過一切空無邊處的境界，證入識無邊處的境界。
梵志！他們對于空無邊處的意識消失了，卻産生了識無邊處的意識。
因此可知，意識的消失是有因有緣的，意識的産生亦是有因有緣的。
越過一切識無邊處的境界，證入無所有處的境界。
梵志！他們對于識無邊處的意識消失了，卻産生了無所有處的意識。
由此可知，意識的消失是有因有緣的，意識的産生亦是有因有緣的。
“舍棄無所有處的境界，進入既有思量亦無思量的境界。
梵志！他們對于無所有處的意識消失了，卻産生了對既有思量亦無思量的境界的意識。
由此可知，意識的消失是有因有緣的，而意識的産生亦是有因有緣的。
他們舍棄既有思量亦無思量境界的意識，證入一切意識活動、感受活動都被消除的禅定境界。
梵志！他們對于既思量又無思量境界的意識消除了，進入一切意識活動、感受活動都被消除的禅定境界。
由此可知，意識的産生既有因亦有緣，而意識的消除亦有因有緣。
他們獲得這種意識後，出現這種意念：有意識為惡，無意識為善。
他們出現這種意念時，他們微妙的潛意識并沒有消失，而其粗糙的意識依然出現。
他們又思量：我甯可不作意念行為，不起思維行為。
當他們不起意念，不生思維時，細微的意識消除了，粗糙的表層意識亦不出現。
他們不起意念活動，不起思維活動，細微的意識活動消除了，粗糙的表層意識亦不生發時，他們就進入意識、感受皆被消除的禅定境界。
“梵志！你以前是否曾經聽說上述依次消除人的意識活動的過程？” 梵志對佛說：“從本以來，我确未曾聞如此依次消除意識的過程。
”梵志又對佛說：“我現在已有認識，即有時有意識，有時沒有意識；并且，有意識是惡，而沒有意識是善；此時，細微的意識并沒有消失，而粗糙的表層意識仍存在着；當人們意識到不起意念，不作思維時，細微意識消失了，粗糙意識亦不再生發。
當人們不生意念，不起思維，細微意識消失，粗糙意識亦不生時，即進入意識活動、感知活動都消除的禅定境界。
” 佛告訴梵志說：“很好！很好！這就是佛法中依次消除意念活動的意識的禅定功夫。
” 梵志又對佛說：“這些意識活動，哪一種是無上的意識活動？” 佛對梵志說：“一切色相、一切思維皆無所有的意識，才是無上的意識。
” 梵志又問佛：“諸種意識中，何種意識為第一無上意識？” 佛說：“諸種意識、諸種觀點中沒有意識，于諸意識活動能依次獲緻其意識、感知被清除的禅定狀态，這就是第一無上的意識。
” 梵志又問：“這是一種意識，還是多種意識？” 佛說：“這僅有一種意識，并沒有多種意識。
” 梵志又問：“先有意識産生，然後有智慧？還是先有智慧産生，然後才有意識出現？還是意識、智慧同時出現？” 佛說：“先有意識産生，然後才有智慧。
由意識而有智慧。
” 梵志又問：“意識就是我嗎？” 佛對梵志說：“你說什麼人是我？” 梵志對佛說：“我并不是說人是我。
我的意思是說，色身、四大才是我，眼、耳、鼻、舌、身、意六入和合才是我，父母生育并乳長大成人，有種種人倫規範，并有生、老、病、死等無常遭遇，我認為這才是我。
” 佛對梵志說：“你認為人的色身和合是我，四大和合是我，眼、耳、鼻、舌、身、意六入和合是我；我由父母生育、乳長成，着衣吃食，并為無常法所磨滅，說這才是我。
梵志！不要執着人之我，人隻有意識的産生和意識的消失。
” 梵志說：“我并不執着人身是我，我認為欲界天是我。
” 佛說：“你且不要執着欲界天是我，人并沒有我的存在，而隻不過是人的意識的産生及人的意識的消失。
” 梵志說：“我不執着欲界天是我，我隻認為色界天是我。
” 佛說：“你且不要執着色界天是我，人并沒有什麼我存在，而隻有意識的産生和意識的消失。
” 梵志說：“我不是說人是我，我隻是認為空無邊處、識無邊處、無所有處、有想無想處才是我，無色天才是我。
” 佛說：“你不要執着空無邊處、識無邊處、無所有處、有想無想處就是我，亦不要執着無色天是我，人并無我的存在，隻不過是人的意識的産生，人的意識的消失。
” 原典 佛告梵志：“汝欲知人想①生、人想滅者，甚難！甚難！所以者何？汝異見、異習、異忍②、異受③，依異法故。
” 梵志白佛言：“如是。
瞿昙！我異見、異習、異忍、異受，依異法故，欲知人想生、人想滅者，甚難！甚難！所以者何？我、世間有常，此實餘虛；我、世間無常，此實餘虛；我、世間有常無常，此實餘虛；我、世間非有常非無常，此實餘虛。
我、世間有邊，此實餘虛；我、世間無邊，此實餘虛；我、世間有邊無邊，此實餘虛；我、世間非有邊非無邊，此實餘虛。
是