22 布吒婆樓經
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法蓋，面對真法而猶疑不決，覆蓋心性。
③離生喜樂：佛教名詞。
指離棄欲界之惡而生發喜悅、歡樂二種感受。
離生喜樂地，是佛教修行的三界九地之一，屬色界初禅天。
④定生喜樂：佛教名詞。
亦作定性喜樂。
指由禅定而生發的心識上的喜樂感受。
此是佛教三界九地之一，屬色界第二禅天。
⑤空處：佛教名詞。
指無色界。
無色界因其沒有形色，故名空處。
空處亦稱空無邊處，略稱虛空處。
佛教認為，由修行虛空無邊的禅定，可生發空無色天處。
⑥識處：佛教名詞。
亦稱識無邊處，是佛教四空處之一，由修心識無邊的禅定而獲緻的境界。
⑦不用處：佛教名詞。
多作無所有處，亦為佛教四空處之一，由修觀所緣皆無所有，思維無所有之相的禅定而獲緻的境界。
⑧有想無想處：佛教名詞。
亦作非想非非想處，佛教四空處之一，由舍識處定和無所有處定而獲緻的禅定境界。
⑨色身：佛教名詞。
指由地、水、火、風四大和合而成的人身存在。
⑩六入：佛教名詞。
亦稱六處，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
與色、聲、香、味、觸、法六境，合稱十二入或十二處。
?欲界天：佛教名詞。
三界之一。
為有情欲衆生所生的世界。
佛教認為，欲界天包括六欲天、人界四大洲和八大地獄。
?色界天：佛教名詞。
三界之一。
為有情衆生脫離淫欲、食欲之後的住所。
佛教認為，色界天由禅定的淺、深、粗、妙而分别為四禅天。
?無色天：佛教名詞。
三界之一。
佛教認為，無色界沒有色相事物的存在，而唯有心識住于深妙的禅定境界。
無色界是衆生果報殊勝的住所，在色界天之上，包括四空處：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
譯文 梵志告訴佛說：“世尊！昨日有許多梵志、沙門、婆羅門聚集在這個婆羅門堂，談論人的意識問題，提出了許多互相對立的觀點。
瞿昙！有的梵志這樣認為：‘人的意識的産生，既沒有因亦沒有緣；人的意識的消滅，亦同樣無因無緣。
人的意識活動，存在着一個到來和離去的過程。
到來時，人的意識就産生了；離去時，人的意識就消失了。
’ “瞿昙！又有的梵志這樣說：‘由于人的靈魂的存在，才有人的意識的存在；如果人的生命不存在了，那麼人的意識亦不存在。
人的意識活動有一個去來過程：随着人的生命的出現，而産生人的意識活動；随着人的生命的消失，人的意識活動亦将消失。
’ “瞿昙！有的梵志如此認為：‘前面兩種說法，一無是處，有大鬼神，擁有無邊法力，它把持并主宰着人的意識活動。
大鬼神把持着人的意識的到來和離去：大鬼神帶來人的意識活動，大鬼神帶走人的意識活動，由此決定着人的意識的産生和消失。
’ “我因此心想：沙門瞿昙必知人的意識的産生和消失，必能通解意識活動，深達消除意識活動的禅定境界。
” 那時，世尊對梵志說：“那些梵志的議論都有不妥之處，都有錯誤：有的認為人的意識的産生是無因無緣的，人的意識的消失亦是無因無緣的；人的意識有到來和離去的過程，來時則有人的意識的産生，去時則使人的意識消失。
有的認為人的意識的産生是由于人的生命的存在，人的意識的消失是因為人的生命的不存在。
生命存在，則意識存在；生命消失，則意識消失。
有的說前面兩種說法都不對。
人的意識是由大鬼神帶來的，人的意識亦是由大鬼神帶走的；大鬼神帶來意識則人的意識才産生，大鬼神帶走意識則人的意識才消失。
這些觀點都有錯誤。
為什麼呢？梵志！人的意識的産生是有因有緣的，而意識的消失亦是有因有緣的。
“如若如來出現于世，至真、等正覺，十号具足，有人信從佛法，出家修道，以緻于修滅貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法等五種覆蓋心性的不善行為，除去欲念的不善，修斷行為的不善，有粗略思考亦有細心思維，遠離欲界而生發喜樂之心，證入初禅境界。
最先的欲念的意識被清除了，生命的喜悅和欣樂之情被開發。
梵志！以此可知，人的意識的産生是有因有緣的，人的意識的消失亦是有因有緣的。
滅有覺有觀，内喜一心，進入既無覺亦無觀的狀态，由禅定生發生命的喜與樂，證入色界第二禅天。
梵志！他們對于初禅天的意識被清除了，而第二禅天的意識卻生發了。
由此可知，人的意識的消失是有因有緣的，人的意識的生發亦是有因有緣的。
“進一步舍棄生命的喜悅感受，專注于人的唯一心識，自知生身的欣樂，賢聖所求，護念清淨，證入第三禅的境界。
梵志！他們對于第二禅天的意識被清除了，卻生發出第三禅天的意識。
由此可知，意識的産生既有因亦有緣，意識的消失既有因亦有緣。
“進一步舍棄苦，舍棄樂，先清除憂、喜二種身心感受，護念清淨，證入第四禅天的境界。
梵志！他們第三禅天的意識清除了，卻生發了第四禅天的意識。
由此可知，人的意識的消失是有因有緣的，而人的意識的産生亦是有因有緣的。
舍棄一切有關色相的意識，清除嗔恚的欲念，不念異想，證入空
③離生喜樂：佛教名詞。
指離棄欲界之惡而生發喜悅、歡樂二種感受。
離生喜樂地，是佛教修行的三界九地之一，屬色界初禅天。
④定生喜樂：佛教名詞。
亦作定性喜樂。
指由禅定而生發的心識上的喜樂感受。
此是佛教三界九地之一，屬色界第二禅天。
⑤空處：佛教名詞。
指無色界。
無色界因其沒有形色，故名空處。
空處亦稱空無邊處，略稱虛空處。
佛教認為，由修行虛空無邊的禅定，可生發空無色天處。
⑥識處：佛教名詞。
亦稱識無邊處，是佛教四空處之一，由修心識無邊的禅定而獲緻的境界。
⑦不用處：佛教名詞。
多作無所有處，亦為佛教四空處之一，由修觀所緣皆無所有，思維無所有之相的禅定而獲緻的境界。
⑧有想無想處：佛教名詞。
亦作非想非非想處，佛教四空處之一，由舍識處定和無所有處定而獲緻的禅定境界。
⑨色身：佛教名詞。
指由地、水、火、風四大和合而成的人身存在。
⑩六入：佛教名詞。
亦稱六處，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
與色、聲、香、味、觸、法六境，合稱十二入或十二處。
?欲界天：佛教名詞。
三界之一。
為有情欲衆生所生的世界。
佛教認為，欲界天包括六欲天、人界四大洲和八大地獄。
?色界天：佛教名詞。
三界之一。
為有情衆生脫離淫欲、食欲之後的住所。
佛教認為，色界天由禅定的淺、深、粗、妙而分别為四禅天。
?無色天：佛教名詞。
三界之一。
佛教認為，無色界沒有色相事物的存在，而唯有心識住于深妙的禅定境界。
無色界是衆生果報殊勝的住所，在色界天之上，包括四空處：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
譯文 梵志告訴佛說：“世尊！昨日有許多梵志、沙門、婆羅門聚集在這個婆羅門堂，談論人的意識問題，提出了許多互相對立的觀點。
瞿昙！有的梵志這樣認為：‘人的意識的産生，既沒有因亦沒有緣；人的意識的消滅，亦同樣無因無緣。
人的意識活動，存在着一個到來和離去的過程。
到來時，人的意識就産生了；離去時，人的意識就消失了。
’ “瞿昙！又有的梵志這樣說：‘由于人的靈魂的存在，才有人的意識的存在；如果人的生命不存在了，那麼人的意識亦不存在。
人的意識活動有一個去來過程：随着人的生命的出現，而産生人的意識活動；随着人的生命的消失，人的意識活動亦将消失。
’ “瞿昙！有的梵志如此認為：‘前面兩種說法，一無是處，有大鬼神，擁有無邊法力，它把持并主宰着人的意識活動。
大鬼神把持着人的意識的到來和離去：大鬼神帶來人的意識活動，大鬼神帶走人的意識活動，由此決定着人的意識的産生和消失。
’ “我因此心想：沙門瞿昙必知人的意識的産生和消失，必能通解意識活動，深達消除意識活動的禅定境界。
” 那時，世尊對梵志說：“那些梵志的議論都有不妥之處，都有錯誤：有的認為人的意識的産生是無因無緣的，人的意識的消失亦是無因無緣的；人的意識有到來和離去的過程，來時則有人的意識的産生，去時則使人的意識消失。
有的認為人的意識的産生是由于人的生命的存在，人的意識的消失是因為人的生命的不存在。
生命存在，則意識存在；生命消失，則意識消失。
有的說前面兩種說法都不對。
人的意識是由大鬼神帶來的，人的意識亦是由大鬼神帶走的；大鬼神帶來意識則人的意識才産生，大鬼神帶走意識則人的意識才消失。
這些觀點都有錯誤。
為什麼呢？梵志！人的意識的産生是有因有緣的，而意識的消失亦是有因有緣的。
“如若如來出現于世，至真、等正覺，十号具足，有人信從佛法，出家修道，以緻于修滅貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法等五種覆蓋心性的不善行為，除去欲念的不善，修斷行為的不善，有粗略思考亦有細心思維，遠離欲界而生發喜樂之心，證入初禅境界。
最先的欲念的意識被清除了，生命的喜悅和欣樂之情被開發。
梵志！以此可知，人的意識的産生是有因有緣的，人的意識的消失亦是有因有緣的。
滅有覺有觀，内喜一心，進入既無覺亦無觀的狀态，由禅定生發生命的喜與樂，證入色界第二禅天。
梵志！他們對于初禅天的意識被清除了，而第二禅天的意識卻生發了。
由此可知，人的意識的消失是有因有緣的，人的意識的生發亦是有因有緣的。
“進一步舍棄生命的喜悅感受，專注于人的唯一心識，自知生身的欣樂，賢聖所求，護念清淨，證入第三禅的境界。
梵志！他們對于第二禅天的意識被清除了，卻生發出第三禅天的意識。
由此可知，意識的産生既有因亦有緣，意識的消失既有因亦有緣。
“進一步舍棄苦，舍棄樂，先清除憂、喜二種身心感受，護念清淨，證入第四禅天的境界。
梵志！他們第三禅天的意識清除了，卻生發了第四禅天的意識。
由此可知，人的意識的消失是有因有緣的，而人的意識的産生亦是有因有緣的。
舍棄一切有關色相的意識，清除嗔恚的欲念，不念異想，證入空