22 布吒婆樓經
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原典
梵志①白佛言：“世尊！昨日多有梵志、沙門、婆羅門集此婆羅門堂，說如是事，相違逆論。
瞿昙！或有梵志作是說言：‘人無因無緣而想生，無因無緣而想滅；想有去來，來則想生，去則想滅。
’ “瞿昙！或有梵志作是說：‘由命有想生，由命有想滅；彼想有去來，來則想生，去則想滅。
’ “瞿昙！或有梵志作是說：‘如先所言，無有是處，有大鬼神，有大威力，彼持想去，彼持想來；彼持想去則想滅，彼持想來則想生。
’ “我因是故生念：念沙門瞿昙必知此義，必能善知想知滅定。
” 爾時，世尊告梵志曰：“彼諸論者皆有過咎：言無因無緣而有想生，無因無緣而有想滅；想有去來，來則想生，去則想滅。
或言因命想生，因命想滅；想有去來，來則想生，去則想滅。
或有言，無有是處。
有大鬼神，彼持想來，彼持想去；持來則想生，持去則想滅。
如此言者，皆有過咎。
所以者何？梵志！有因緣而想生，有因緣而想滅。
“若如來出現于世，至真、等正覺，十号具足，有人于佛法中出家為道，乃至滅五蓋②覆蔽心者，除去欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂③，入初禅。
先滅欲想，生喜樂想。
梵志！以此故知，有因緣想生，有因緣想滅。
滅有覺觀，内喜一心，無覺無觀，定生喜樂④，入第二禅。
梵志！彼初禅想滅，二禅想生。
以是故知，有因緣想滅，有因緣想生。
“舍喜修護，專念一心，自知身樂，賢聖所求，護念清淨，入三禅。
梵志！彼二禅想滅，三禅想生。
以是故知，有因緣想滅，有因緣想生。
“舍苦舍樂，先滅憂喜，護念清淨，入第四禅。
梵志！彼三禅想滅，四禅想生。
以是故知，有因緣想滅，有因緣想生。
舍一切色想，滅恚不念異想，入空處⑤。
梵志！一切色想滅，空處想生。
以是故知，有因緣想滅，有因緣想生。
越一切空處，入識處⑥。
梵志！彼空處想滅，識處想生。
故知有因緣想滅，有因緣想生。
越一切識處，入不用處⑦。
梵志！彼識處想滅，不用處想生。
以是故知，有因緣想滅，有因緣想生。
“舍不用處，入有想無想處⑧。
梵志！彼不用處想滅，有想無想處生。
以是故知，有因緣想滅，有因緣想生。
彼舍有想無想處，入想知滅定。
梵志！彼有想無想處想滅，入想知滅定。
以是故知，有因緣想生，有因緣想滅。
彼得此想已，作是念：有念為惡，無念為善。
彼作是念時，彼微妙想不滅，更粗想生。
彼複念言：我今甯可不為念行，不起思維。
彼不為念行，不起思維已，微妙想滅，粗想不生。
彼不為念行，不起思維，微妙想滅，粗想不生時，即入想知滅定。
“雲何，梵志！汝從本已來，頗曾聞此次第滅想因緣不？” 梵志白佛言：“從本已來，信自不聞如是次第滅想因緣。
”又白佛言：“我今生念：謂此有想，此無想，或複有想。
此想已，彼作是念：有念為惡，無念為善。
彼作是念時，微妙想不滅，粗想更生。
彼複念言：我今甯可不為念行，不起思維。
彼不為念行，不起思維已，微妙想滅，粗想不生。
彼不為念行，不起思維，微妙想滅，粗想不生時，即入想知滅定。
” 佛告梵志言：“善哉！善哉！此是賢聖法中次第想滅想定。
” 梵志複白佛言：“此諸想中何者為無上想？” 佛告梵志：“不用處想為無上。
” 梵志又白佛言：“諸想中何者為第一無上想？” 佛言：“諸想、諸言無想，于其中間能次第得想知滅定者，是為第一無上想。
” 梵志又問：“為一想，為多想？” 佛言：“有一想，無多想。
” 梵志又問：“先有想生，然後智？先有智生，然後想？為想、智一時俱生耶？” 佛言：“先有想生，然後智。
由想有智。
” 梵志又問：“想即是我耶？” 佛告梵志：“汝說何等人是我？” 梵志白佛言：“我不說人是我。
我自說色身⑨、四大、六入⑩，父母生育，乳長成，衣服莊嚴，無常磨滅法，我說此人是我。
” 佛告梵志：“汝言：‘色身、四大、六入，父母生育，乳長成，衣服莊嚴，無常磨滅法，說此人是我。
’梵志！且置此我，但人想生、人想滅。
” 梵志言：“我不說人是我，我說欲界天?是我。
” 佛言：“且置欲界天是我，但人想生，人想滅。
” 梵志言：“我不說人是我，我自說色界天?是我。
” 佛言：“且置色界天是我，但人想生，人想滅。
” 梵志言：“我不說人是我，我自說空處、識處、不用處、有想無想處、無色天?是我。
” 佛言：“且置空處、識處、無所有處、有想無想處、無色天是我，但人想生，人想滅。
” 注釋 ①梵志：指在家修行的婆羅門，此指布吒婆樓梵志。
②五蓋：佛教名詞。
蓋即覆蓋之義。
五蓋指能覆蓋至善心性的五種不良行為。
五蓋包括：（一）貪欲蓋，執着五欲而覆蓋心性；（二）嗔恚蓋，由逆境而懷忿恚以蓋心性；（三）睡眠蓋，心昏身重而蓋心性；（四）掉悔蓋，心神躁動、憂惱悔恨，而覆蓋心性；（五）疑
瞿昙！或有梵志作是說言：‘人無因無緣而想生，無因無緣而想滅；想有去來，來則想生，去則想滅。
’ “瞿昙！或有梵志作是說：‘由命有想生，由命有想滅；彼想有去來，來則想生，去則想滅。
’ “瞿昙！或有梵志作是說：‘如先所言，無有是處，有大鬼神，有大威力，彼持想去，彼持想來；彼持想去則想滅，彼持想來則想生。
’ “我因是故生念：念沙門瞿昙必知此義，必能善知想知滅定。
” 爾時，世尊告梵志曰：“彼諸論者皆有過咎：言無因無緣而有想生，無因無緣而有想滅；想有去來，來則想生，去則想滅。
或言因命想生，因命想滅；想有去來，來則想生，去則想滅。
或有言，無有是處。
有大鬼神，彼持想來，彼持想去；持來則想生，持去則想滅。
如此言者，皆有過咎。
所以者何？梵志！有因緣而想生，有因緣而想滅。
“若如來出現于世，至真、等正覺，十号具足，有人于佛法中出家為道，乃至滅五蓋②覆蔽心者，除去欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂③，入初禅。
先滅欲想，生喜樂想。
梵志！以此故知，有因緣想生，有因緣想滅。
滅有覺觀，内喜一心，無覺無觀，定生喜樂④，入第二禅。
梵志！彼初禅想滅，二禅想生。
以是故知，有因緣想滅，有因緣想生。
“舍喜修護，專念一心，自知身樂，賢聖所求，護念清淨，入三禅。
梵志！彼二禅想滅，三禅想生。
以是故知，有因緣想滅，有因緣想生。
“舍苦舍樂，先滅憂喜，護念清淨，入第四禅。
梵志！彼三禅想滅，四禅想生。
以是故知，有因緣想滅，有因緣想生。
舍一切色想，滅恚不念異想，入空處⑤。
梵志！一切色想滅，空處想生。
以是故知，有因緣想滅，有因緣想生。
越一切空處，入識處⑥。
梵志！彼空處想滅，識處想生。
故知有因緣想滅，有因緣想生。
越一切識處，入不用處⑦。
梵志！彼識處想滅，不用處想生。
以是故知，有因緣想滅，有因緣想生。
“舍不用處，入有想無想處⑧。
梵志！彼不用處想滅，有想無想處生。
以是故知，有因緣想滅，有因緣想生。
彼舍有想無想處，入想知滅定。
梵志！彼有想無想處想滅，入想知滅定。
以是故知，有因緣想生，有因緣想滅。
彼得此想已，作是念：有念為惡，無念為善。
彼作是念時，彼微妙想不滅，更粗想生。
彼複念言：我今甯可不為念行，不起思維。
彼不為念行，不起思維已，微妙想滅，粗想不生。
彼不為念行，不起思維，微妙想滅，粗想不生時，即入想知滅定。
“雲何，梵志！汝從本已來，頗曾聞此次第滅想因緣不？” 梵志白佛言：“從本已來，信自不聞如是次第滅想因緣。
”又白佛言：“我今生念：謂此有想，此無想，或複有想。
此想已，彼作是念：有念為惡，無念為善。
彼作是念時，微妙想不滅，粗想更生。
彼複念言：我今甯可不為念行，不起思維。
彼不為念行，不起思維已，微妙想滅，粗想不生。
彼不為念行，不起思維，微妙想滅，粗想不生時，即入想知滅定。
” 佛告梵志言：“善哉！善哉！此是賢聖法中次第想滅想定。
” 梵志複白佛言：“此諸想中何者為無上想？” 佛告梵志：“不用處想為無上。
” 梵志又白佛言：“諸想中何者為第一無上想？” 佛言：“諸想、諸言無想，于其中間能次第得想知滅定者，是為第一無上想。
” 梵志又問：“為一想，為多想？” 佛言：“有一想，無多想。
” 梵志又問：“先有想生，然後智？先有智生，然後想？為想、智一時俱生耶？” 佛言：“先有想生，然後智。
由想有智。
” 梵志又問：“想即是我耶？” 佛告梵志：“汝說何等人是我？” 梵志白佛言：“我不說人是我。
我自說色身⑨、四大、六入⑩，父母生育，乳長成，衣服莊嚴，無常磨滅法，我說此人是我。
” 佛告梵志：“汝言：‘色身、四大、六入，父母生育，乳長成，衣服莊嚴，無常磨滅法，說此人是我。
’梵志！且置此我，但人想生、人想滅。
” 梵志言：“我不說人是我，我說欲界天?是我。
” 佛言：“且置欲界天是我，但人想生，人想滅。
” 梵志言：“我不說人是我，我自說色界天?是我。
” 佛言：“且置色界天是我，但人想生，人想滅。
” 梵志言：“我不說人是我，我自說空處、識處、不用處、有想無想處、無色天?是我。
” 佛言：“且置空處、識處、無所有處、有想無想處、無色天是我，但人想生，人想滅。
” 注釋 ①梵志：指在家修行的婆羅門，此指布吒婆樓梵志。
②五蓋：佛教名詞。
蓋即覆蓋之義。
五蓋指能覆蓋至善心性的五種不良行為。
五蓋包括：（一）貪欲蓋，執着五欲而覆蓋心性；（二）嗔恚蓋，由逆境而懷忿恚以蓋心性；（三）睡眠蓋，心昏身重而蓋心性；（四）掉悔蓋，心神躁動、憂惱悔恨，而覆蓋心性；（五）疑