21 沙門果經
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原典
王①白佛言：“我曾詣沙門、婆羅門所，問如是義。
我念一時至不蘭迦葉②所，問言：‘如人乘象、馬車，習于兵法，乃至種種營生，現有果報。
今此衆現在修道，現得果報不？’彼不蘭迦葉報我言：‘王若自作，若教人作，斫伐殘害，煮炙切割，惱亂衆生，愁憂啼哭；殺生、偷盜、淫逸、妄語，逾牆劫奪，放火焚燒，斷道為惡。
大王！行如此事，非為惡也。
大王！若以利劍脔割③一切衆生，以為肉聚，彌滿世間，此非為惡，亦無罪報。
于恒水南岸脔割衆生，亦無有惡報；于恒水北岸為大施會，施一切衆，利人等利，亦無福報。
’” 王白佛言：“猶如有人問瓜報李，問李報瓜，彼亦如是。
我問現得報不，而彼答彼無罪福報。
我即自念言：我是刹利王，水澆頭種，無緣殺出家人系縛驅遣。
時，我懷忿結心，作此念已，即便舍去。
” 又白佛言：“我于一時至末伽梨拘舍梨④所，問言：“如今人乘象、馬車，習于兵法，乃至種種營生，皆現有果報。
今者此衆現在修道，現得報不？’彼報我言：‘大王！無施，無與，無祭祀法；亦無善惡無善惡報；無有今世，亦無後世；無父，無母；無天無地，無衆生；世無沙門、婆羅門平等行者；亦無今世後世自身作證，布現他人。
諸言有者，皆是虛妄。
’世尊！猶如有人問瓜報李，問李報瓜，彼亦如是。
我問現得報不，彼乃以無義答。
我即自念言：我是刹利王，水澆頭種，無緣殺出家人系縛驅遣。
時，我懷忿結心，作此念已，即便舍去。
” 又白佛言：“我于一時至阿夷陀翅舍欽婆羅⑤所，問言：‘大德⑥！如人乘象、馬車，習于兵法，乃至種種營生，皆現有果報。
今者此衆現在修道，現得報不？’彼報我言：‘受四大人取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風。
皆悉敗壞，諸根歸空。
若人死時，床輿舉身置于冢間，火燒其骨如鴿色，或變為灰土。
若愚若智，取命終者，皆悉敗壞，為斷滅法。
’世尊！猶如有人問李瓜報，問瓜李報，彼亦如是。
我問現得報不，而彼答我以斷滅。
我即念言：我是刹利王，水澆頭種，無緣殺出家人系縛驅遣。
時，我懷忿結心，作此念已，即便舍去。
” 注釋 ①王：指阿阇世王，為釋迦牟尼佛時代摩揭陀國王舍城的統治者。
據《觀無量壽經》載，阿阇世王曾勾結惡友提婆達多，幽囚父母。
阿阇世王即位後，并吞周圍小國，奠立統建印度大業的基礎。
後因害父之罪，阿阇世王遍體生瘡，他向佛忏悔後即痊愈。
因此，阿阇世王皈依佛門。
佛滅後，五百羅漢結集佛說，阿阇世王為之護法，促使印度佛教的興盛。
②不蘭迦葉：人名。
亦作富蘭那迦葉，其梵語為PuranaKassapa，古代印度沙門思潮中的六師之一。
其學說在漢譯佛經中被稱為“無因無緣論”，認為世界上一切事物的産生和發展都是偶然的。
③脔割：脔，切成小塊的肉。
脔割，意為分割、切碎。
④末伽梨拘舍梨：人名。
印度古代六師外道之一。
亦作末伽黎拘舍羅，其梵語作MakkhaliGosala。
其思想曾深受耆那教始祖大雄的影響。
漢譯佛經稱之為“邪命外道”。
因此，末伽梨被認為是“邪命外道”的創始人。
⑤阿夷陀翅舍欽婆羅：人名。
印度古代六師外道之一。
亦作阿耆多翅舍欽婆羅，其梵語為AjitaKesakambala。
他被認為是古代印度“順世論”學派的先驅者。
其思想反對善惡果報與輪回理論，拒斥婆羅門教的祭祀法與苦行，認為人身由四大構成，并無靈魂存在。
⑥大德：佛教名詞。
梵語為Bhadanta，原為佛陀的稱頌之名；在佛教律法中，則為比丘之名。
唐代有“臨壇大德”之稱。
現已衍化為對修道高僧、居士的尊稱。
譯文 阿阇世王告訴佛說：“我曾經到過沙門、婆羅門的住處，詢問一些義理問題。
我記得，有一次來到不蘭迦葉的住處，問他：‘要是人乘象車、馬車，練習兵法，乃至從事其他種種工作，都能夠現在就有果報。
然而，如今這些出家者，現在修道，現在就能獲得果報嗎？’不蘭迦葉回答我說：‘大王如果親自去做，或者如果大王教别人去做，或讨伐鄰國，或殘害衆生，殺戮衆生，惱亂衆生，使衆生愁憂啼哭；殺生、偷盜、淫逸、妄語，乃至打家劫舍、殺人放火、攔路掠财。
大王！即使做這些事情，亦不是什麼罪惡。
大王！如果以利劍脔割一切衆生，作為肉聚，彌滿整個世界，即使這樣，亦不是什麼罪惡，亦沒有什麼罪報。
在恒河南岸脔割、切碎衆生的肉，亦沒有惡報；即使在恒河北岸舉行大布施的法會，布施一切衆生，平等利益，這亦沒有什麼福報。
’” 阿阇世王告訴佛說：“就好像是有人問瓜是什麼，卻回答他說李是什麼；有人問李是什麼，卻回答他說瓜是什麼；不蘭迦葉亦是如此。
我問他現在就得果報嗎，然而他卻回答說：他們并沒有罪報和福報。
我于是而自思：我是刹帝利種姓的國王，為水澆頭種，無緣解除出家之人
我念一時至不蘭迦葉②所，問言：‘如人乘象、馬車，習于兵法，乃至種種營生，現有果報。
今此衆現在修道，現得果報不？’彼不蘭迦葉報我言：‘王若自作，若教人作，斫伐殘害，煮炙切割，惱亂衆生，愁憂啼哭；殺生、偷盜、淫逸、妄語，逾牆劫奪，放火焚燒，斷道為惡。
大王！行如此事，非為惡也。
大王！若以利劍脔割③一切衆生，以為肉聚，彌滿世間，此非為惡，亦無罪報。
于恒水南岸脔割衆生，亦無有惡報；于恒水北岸為大施會，施一切衆，利人等利，亦無福報。
’” 王白佛言：“猶如有人問瓜報李，問李報瓜，彼亦如是。
我問現得報不，而彼答彼無罪福報。
我即自念言：我是刹利王，水澆頭種，無緣殺出家人系縛驅遣。
時，我懷忿結心，作此念已，即便舍去。
” 又白佛言：“我于一時至末伽梨拘舍梨④所，問言：“如今人乘象、馬車，習于兵法，乃至種種營生，皆現有果報。
今者此衆現在修道，現得報不？’彼報我言：‘大王！無施，無與，無祭祀法；亦無善惡無善惡報；無有今世，亦無後世；無父，無母；無天無地，無衆生；世無沙門、婆羅門平等行者；亦無今世後世自身作證，布現他人。
諸言有者，皆是虛妄。
’世尊！猶如有人問瓜報李，問李報瓜，彼亦如是。
我問現得報不，彼乃以無義答。
我即自念言：我是刹利王，水澆頭種，無緣殺出家人系縛驅遣。
時，我懷忿結心，作此念已，即便舍去。
” 又白佛言：“我于一時至阿夷陀翅舍欽婆羅⑤所，問言：‘大德⑥！如人乘象、馬車，習于兵法，乃至種種營生，皆現有果報。
今者此衆現在修道，現得報不？’彼報我言：‘受四大人取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風。
皆悉敗壞，諸根歸空。
若人死時，床輿舉身置于冢間，火燒其骨如鴿色，或變為灰土。
若愚若智，取命終者，皆悉敗壞，為斷滅法。
’世尊！猶如有人問李瓜報，問瓜李報，彼亦如是。
我問現得報不，而彼答我以斷滅。
我即念言：我是刹利王，水澆頭種，無緣殺出家人系縛驅遣。
時，我懷忿結心，作此念已，即便舍去。
” 注釋 ①王：指阿阇世王，為釋迦牟尼佛時代摩揭陀國王舍城的統治者。
據《觀無量壽經》載，阿阇世王曾勾結惡友提婆達多，幽囚父母。
阿阇世王即位後，并吞周圍小國，奠立統建印度大業的基礎。
後因害父之罪，阿阇世王遍體生瘡，他向佛忏悔後即痊愈。
因此，阿阇世王皈依佛門。
佛滅後，五百羅漢結集佛說，阿阇世王為之護法，促使印度佛教的興盛。
②不蘭迦葉：人名。
亦作富蘭那迦葉，其梵語為PuranaKassapa，古代印度沙門思潮中的六師之一。
其學說在漢譯佛經中被稱為“無因無緣論”，認為世界上一切事物的産生和發展都是偶然的。
③脔割：脔，切成小塊的肉。
脔割，意為分割、切碎。
④末伽梨拘舍梨：人名。
印度古代六師外道之一。
亦作末伽黎拘舍羅，其梵語作MakkhaliGosala。
其思想曾深受耆那教始祖大雄的影響。
漢譯佛經稱之為“邪命外道”。
因此，末伽梨被認為是“邪命外道”的創始人。
⑤阿夷陀翅舍欽婆羅：人名。
印度古代六師外道之一。
亦作阿耆多翅舍欽婆羅，其梵語為AjitaKesakambala。
他被認為是古代印度“順世論”學派的先驅者。
其思想反對善惡果報與輪回理論，拒斥婆羅門教的祭祀法與苦行，認為人身由四大構成，并無靈魂存在。
⑥大德：佛教名詞。
梵語為Bhadanta，原為佛陀的稱頌之名；在佛教律法中，則為比丘之名。
唐代有“臨壇大德”之稱。
現已衍化為對修道高僧、居士的尊稱。
譯文 阿阇世王告訴佛說：“我曾經到過沙門、婆羅門的住處，詢問一些義理問題。
我記得，有一次來到不蘭迦葉的住處，問他：‘要是人乘象車、馬車，練習兵法，乃至從事其他種種工作，都能夠現在就有果報。
然而，如今這些出家者，現在修道，現在就能獲得果報嗎？’不蘭迦葉回答我說：‘大王如果親自去做，或者如果大王教别人去做，或讨伐鄰國，或殘害衆生，殺戮衆生，惱亂衆生，使衆生愁憂啼哭；殺生、偷盜、淫逸、妄語，乃至打家劫舍、殺人放火、攔路掠财。
大王！即使做這些事情，亦不是什麼罪惡。
大王！如果以利劍脔割一切衆生，作為肉聚，彌滿整個世界，即使這樣，亦不是什麼罪惡，亦沒有什麼罪報。
在恒河南岸脔割、切碎衆生的肉，亦沒有惡報；即使在恒河北岸舉行大布施的法會，布施一切衆生，平等利益，這亦沒有什麼福報。
’” 阿阇世王告訴佛說：“就好像是有人問瓜是什麼，卻回答他說李是什麼；有人問李是什麼，卻回答他說瓜是什麼；不蘭迦葉亦是如此。
我問他現在就得果報嗎，然而他卻回答說：他們并沒有罪報和福報。
我于是而自思：我是刹帝利種姓的國王，為水澆頭種，無緣解除出家之人