21 沙門果經
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的煩惱系縛。
那時，我懷着忿結之心，産生上述思想，然後就離開不蘭迦葉的住處。
” 阿阇世王又告訴佛說：“我又曾經到過末伽梨拘舍梨的住處，問道：‘如果現在人乘象車、馬車，操習兵法，乃至從事種種營生活動，都能夠現在就獲得果報。
如今這些出家者現在修道，現在就能夠獲得果報嗎？’他回答我說：‘大王！既沒有布施，亦沒有舍與，亦沒有祭祀之法；既不存在善或者惡，亦不存在善報或者惡報；既不存在今世，亦不存在後世；既沒有父親，亦沒有母親；既不存在天，亦不存在地，不存在衆生；世間并不存在與沙門、婆羅門的平等無二的修行者；亦不存在今世、後世親自做證，布化他人的聖人。
任何認為存在着存在者的思想，都是虛妄不實的。
’世尊！猶如有人問瓜是什麼而答之以李是什麼，問李是什麼而答之以瓜是什麼，末伽梨拘舍梨的回答亦是如此。
我問他現在修道者現在得果報嗎，他卻以不存在存在者的虛無來回答我。
我當時就自想：我出身刹帝利種姓，是水澆頭種姓，無緣清除出家人的系縛煩惱。
于是我懷着忿結之心，心想此念後，即便離開末伽梨的住處。
” 阿阇世王又告訴佛說：“我曾在某時來到阿夷陀翅舍欽婆羅的住處，問道：‘大德！如果有人乘象車、馬車，操習兵法，乃至從事其他行業活動，都能夠現得果報。
如今這些修道者現世就能獲果報嗎？’他回答我說：‘人都由地、水、火、風四大和合而成，當人命終之時，地大則還歸于地，水大則還歸于水，火大則還歸于火，風大則還歸于風。
地、水、火、風四大皆悉敗壞，人身的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根都最終還歸空無，一無所有。
當人死之時，床車載死屍來到墓冢之間，火焚身體，骨呈灰白色，有的變成為灰土。
不論是愚癡者，還是智者，他們身壞命終之時，生命消殒，一切都成為非存在，這就是斷滅之法。
’世尊！猶如有人問李是什麼卻答之以瓜，有人問瓜是什麼卻答之以李，阿夷陀翅舍欽婆羅的回答亦是如此。
我問他修道者是否現得果報，他卻回答說一切都将成為非存在，一切都是斷滅之法。
我聽後就心想：我是刹帝利種姓的國王，屬水澆頭種姓，無緣清除出家人的系縛煩惱。
于是我就懷忿結之心，心想此念後，随即離開阿夷陀翅舍欽婆羅的住處。
” 原典 又白佛言：“我昔一時至波浮陀伽旃延①所，問言：‘大德！如人乘象、馬車，習于兵法，乃至種種營生，皆現有果報。
今者此衆現在修道，現得報不？’彼答我言：‘大王！無力無精進，人無力無方便。
無因無緣衆生染着，無因無緣衆生清淨。
一切衆生有命之類，皆悉無力，不得自在；無有冤仇，定在數中；于此六道中受諸苦樂。
’猶如問李瓜報，問瓜李報，彼亦如是。
我問現得報不，彼以無力答我。
我即自念言：我是刹利王，水澆頭種，無緣殺出家人系縛驅遣。
時，我懷忿結心，作此念已，即便舍去。
” 又白佛言：“我昔一時至散若毗羅梨子②所，問言：‘大德！如人乘象、馬車，習于兵法，乃至種種營生，皆現有果報。
今者此衆現在修道，現得報不？’彼答我言：‘大王！現有沙門果報，問如是，答此事如是：此事實，此事異，此事非異非不異。
大王！現無沙門果報，問如是，答此事如是：此事實，此事異，此事非異非不異。
大王！現有無沙門果報，問如是，答此事如是：此事實，此事異，此事非異非不異。
大王！現非有非無沙門果報，問如是，答此事如是：此事實，此事異，此事非異非不異。
’世尊！猶如人問李瓜報，問瓜李報，彼亦如是。
我問現得報不，而彼異論答我。
我即自念言：我是刹利王，水澆頭種，無緣殺出家人系縛驅遣。
時，我懷忿結心，作是念已，即便舍去。
” 又白佛言：“我昔一時至尼乾子③所，問言：‘大德！猶如人乘象、馬車，乃至種種營生，現有果報。
今者此衆現在修道，現得報不？’彼報我言：‘大王！我是一切智，一切見，人盡知無餘。
若行，若住、坐、卧，覺悟無餘，智常現在前。
’世尊！猶如人問李瓜報，問瓜李報，彼亦如是。
我問現得報不，而彼答我以一切智。
我即自念言：我是刹利王，水澆頭種，無緣殺出家人系縛驅遣。
時，我懷忿結心，作此念已，即便舍去。
是故，世尊！今我來此問如是義，如人乘象、馬車，習于兵法，乃至種種營生，皆現有果報。
今者沙門現在修道，現得報不？” 佛告阿阇世王曰：“複次，大王！如來、至真、等正覺出現于世，入我法者，乃至三明④，滅諸暗冥，生大智明，所謂漏盡智證。
所以者何？斯由精勤專念不忘，樂獨閑靜不放逸故。
雲何，大王！此非沙門得現在果報耶？” 王報言：“如是，世尊！實是沙門現在果報。
” 注釋 ①波浮陀伽旃延：人名。
古代印度六師外道之一。
亦作婆浮陀伽旃那，其梵文寫作PakudhaKaccāyana。
其思想強烈否認因果報應，衆生苦樂皆由命運所決定，不可改變。
其世界構成論認為，世界和生命有七種要素：
那時，我懷着忿結之心，産生上述思想，然後就離開不蘭迦葉的住處。
” 阿阇世王又告訴佛說：“我又曾經到過末伽梨拘舍梨的住處，問道：‘如果現在人乘象車、馬車，操習兵法，乃至從事種種營生活動，都能夠現在就獲得果報。
如今這些出家者現在修道，現在就能夠獲得果報嗎？’他回答我說：‘大王！既沒有布施，亦沒有舍與，亦沒有祭祀之法；既不存在善或者惡，亦不存在善報或者惡報；既不存在今世，亦不存在後世；既沒有父親，亦沒有母親；既不存在天，亦不存在地，不存在衆生；世間并不存在與沙門、婆羅門的平等無二的修行者；亦不存在今世、後世親自做證，布化他人的聖人。
任何認為存在着存在者的思想，都是虛妄不實的。
’世尊！猶如有人問瓜是什麼而答之以李是什麼，問李是什麼而答之以瓜是什麼，末伽梨拘舍梨的回答亦是如此。
我問他現在修道者現在得果報嗎，他卻以不存在存在者的虛無來回答我。
我當時就自想：我出身刹帝利種姓，是水澆頭種姓，無緣清除出家人的系縛煩惱。
于是我懷着忿結之心，心想此念後，即便離開末伽梨的住處。
” 阿阇世王又告訴佛說：“我曾在某時來到阿夷陀翅舍欽婆羅的住處，問道：‘大德！如果有人乘象車、馬車，操習兵法，乃至從事其他行業活動，都能夠現得果報。
如今這些修道者現世就能獲果報嗎？’他回答我說：‘人都由地、水、火、風四大和合而成，當人命終之時，地大則還歸于地，水大則還歸于水，火大則還歸于火，風大則還歸于風。
地、水、火、風四大皆悉敗壞，人身的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根都最終還歸空無，一無所有。
當人死之時，床車載死屍來到墓冢之間，火焚身體，骨呈灰白色，有的變成為灰土。
不論是愚癡者，還是智者，他們身壞命終之時，生命消殒，一切都成為非存在，這就是斷滅之法。
’世尊！猶如有人問李是什麼卻答之以瓜，有人問瓜是什麼卻答之以李，阿夷陀翅舍欽婆羅的回答亦是如此。
我問他修道者是否現得果報，他卻回答說一切都将成為非存在，一切都是斷滅之法。
我聽後就心想：我是刹帝利種姓的國王，屬水澆頭種姓，無緣清除出家人的系縛煩惱。
于是我就懷忿結之心，心想此念後，随即離開阿夷陀翅舍欽婆羅的住處。
” 原典 又白佛言：“我昔一時至波浮陀伽旃延①所，問言：‘大德！如人乘象、馬車，習于兵法，乃至種種營生，皆現有果報。
今者此衆現在修道，現得報不？’彼答我言：‘大王！無力無精進，人無力無方便。
無因無緣衆生染着，無因無緣衆生清淨。
一切衆生有命之類，皆悉無力，不得自在；無有冤仇，定在數中；于此六道中受諸苦樂。
’猶如問李瓜報，問瓜李報，彼亦如是。
我問現得報不，彼以無力答我。
我即自念言：我是刹利王，水澆頭種，無緣殺出家人系縛驅遣。
時，我懷忿結心，作此念已，即便舍去。
” 又白佛言：“我昔一時至散若毗羅梨子②所，問言：‘大德！如人乘象、馬車，習于兵法，乃至種種營生，皆現有果報。
今者此衆現在修道，現得報不？’彼答我言：‘大王！現有沙門果報，問如是，答此事如是：此事實，此事異，此事非異非不異。
大王！現無沙門果報，問如是，答此事如是：此事實，此事異，此事非異非不異。
大王！現有無沙門果報，問如是，答此事如是：此事實，此事異，此事非異非不異。
大王！現非有非無沙門果報，問如是，答此事如是：此事實，此事異，此事非異非不異。
’世尊！猶如人問李瓜報，問瓜李報，彼亦如是。
我問現得報不，而彼異論答我。
我即自念言：我是刹利王，水澆頭種，無緣殺出家人系縛驅遣。
時，我懷忿結心，作是念已，即便舍去。
” 又白佛言：“我昔一時至尼乾子③所，問言：‘大德！猶如人乘象、馬車，乃至種種營生，現有果報。
今者此衆現在修道，現得報不？’彼報我言：‘大王！我是一切智，一切見，人盡知無餘。
若行，若住、坐、卧，覺悟無餘，智常現在前。
’世尊！猶如人問李瓜報，問瓜李報，彼亦如是。
我問現得報不，而彼答我以一切智。
我即自念言：我是刹利王，水澆頭種，無緣殺出家人系縛驅遣。
時，我懷忿結心，作此念已，即便舍去。
是故，世尊！今我來此問如是義，如人乘象、馬車，習于兵法，乃至種種營生，皆現有果報。
今者沙門現在修道，現得報不？” 佛告阿阇世王曰：“複次，大王！如來、至真、等正覺出現于世，入我法者，乃至三明④，滅諸暗冥，生大智明，所謂漏盡智證。
所以者何？斯由精勤專念不忘，樂獨閑靜不放逸故。
雲何，大王！此非沙門得現在果報耶？” 王報言：“如是，世尊！實是沙門現在果報。
” 注釋 ①波浮陀伽旃延：人名。
古代印度六師外道之一。
亦作婆浮陀伽旃那，其梵文寫作PakudhaKaccāyana。
其思想強烈否認因果報應，衆生苦樂皆由命運所決定，不可改變。
其世界構成論認為，世界和生命有七種要素：