21 沙門果經
關燈
小
中
大
地、水、火、風及樂、苦、命，其七要素說對印度勝論學派的形成有很大影響。
②散若毗羅梨子：人名。
古代印度六師外道之一。
亦作删阇耶毗羅尼子，其梵文作SanjayaVairatiputrah。
他是毗羅梨部族的思想家，宣傳一種懷疑論和不可知論的思想，認為世上一切存在及其真理都不可斷言。
③尼乾子：人名。
古代印度六師外道之一。
亦稱尼乾陀若提子，其梵文作NiganthaNātaputta，本名筏馱摩那（Vardhamana），印度耆那教的創始人，被稱為“大雄”。
尼乾陀生活時代大緻與釋迦牟尼佛相同。
其宗教思想主要是宿命論和業報輪回說。
④三明：佛教名詞。
指通過修持所能達到的三種智慧境界。
三明包括：（一）宿命明，通曉自身、他身宿世的生死本相之智慧；（二）天眼明，通曉自身、他身未來世的生死本相之智慧；（三）漏盡明，通曉現在世的一切煩惱本相，能修斷一切煩惱的佛教智慧。
三明，亦稱為宿住智證明、死生智證明、漏盡智證明；亦即佛教六神通中的宿命通、天眼通、漏盡通三通。
譯文 阿阇世王又告訴佛說：“我在以前曾有一次來到波浮陀伽旃延的住所，問他說：‘大德！如果有人乘坐象車、馬車，操習兵法，乃至從事其他種種營生活動，都能夠獲得現在果報。
如今這些修道者，亦同樣能夠現世就可獲果報嗎？’波浮陀伽旃延回答我說：‘大王！人的一切努力、一切精進行為，最終都是清夢一場；人的一切努力、一切活動，最終都不過是落歸虛無的命運。
衆生的一切染污雜着，都既沒有内因亦沒有外緣；衆生的一切清淨活動，亦都既無内因亦無外緣。
衆生的任何行為，并不存在人為的冤仇，而是具有宿命的定數。
衆生沉溺在眼、耳、鼻、舌、身、意中感受一切苦與樂。
’猶如人問李是什麼卻答之以瓜，問瓜是什麼卻答之以李，波浮陀伽旃延亦是如此回答我。
我問他修道者現世就能夠獲得果報嗎，他卻以人的一切努力終歸虛無來回答我。
我當時心想：我是刹帝利國王，水澆頭種姓，無緣清除出家人的系縛煩惱。
于是我懷着忿結之心，心想此念後，随即離開波浮陀伽旃延的住處。
” 阿阇世王又告訴佛說：“我曾在過去時來到散若毗羅梨子的住所，問他說：‘大德！如果人乘坐象車、馬車，如果人操習兵法，乃至從事種種營生活動，都是現世就能夠獲得果報。
如今這些出家修道者，現在亦同樣能夠獲得果報嗎？’他回答我說：‘大王！現在有這些沙門的修行果報，如此提問，我的回答是：現在沙門修行的現世果報，此事真确無虛，此事異，此事非異亦非不異。
大王！現在并無沙門的修行果報，如此提問，我對此的答複是：此事真确無虛，此事異，此事非異亦非不異。
大王！現在有無沙門果報，如此提問，我對此的答複是：此事真确無虛，此事異，此事非異亦非不異。
大王！現在非有非無沙門果報，如此提問，我的答複是：此事确實無虛，此事異，此事非異亦非不異。
’世尊！猶如有人問李是什麼卻答之以瓜，有人問瓜是什麼卻答之以李，散若毗羅梨子對我的回答亦是如此。
我問他沙門修行現在能得果報嗎，而他卻回答我的是相反的論調。
我當時心想：我是刹帝利國王，屬水澆頭種姓，無緣清除出家沙門的系縛煩惱。
于是我懷着忿結之心，心想此念後，即便離開散若毗羅梨子的住處。
” 阿阇世王又對佛說：“我曾在過去時來到尼乾子的住所，問他說：‘大德！猶如有乘坐象車、馬車，乃至從事種種營生活動，都是現世就能獲得果報。
如今這些沙門出家修道，亦同樣在現世就獲得果報嗎？’他回答我說：‘大王！我具有一切智慧，我具有一切知見，了解我的人，就能夠把握世間的一切智慧與知見。
若行若住，若坐若卧，在一切行、住、坐、卧的日常行為之中，達到充分而圓滿的生命覺悟；在一切行、住、坐、卧的日常行為之中，生命智慧常現在日常事件裡。
’世尊！猶如有人問李是什麼卻答之以瓜，問瓜是什麼卻答之以李，尼乾子的回答亦是如此。
我問他沙門修行現世能得果報嗎，他卻回答我說一切智慧無不具足。
我當時即自想：我是刹帝利國王，屬水澆頭種姓，無緣清除出家修行者的系縛煩惱。
于是我懷着忿結之心，心想此念後，随即離開尼乾子的住所。
因此，世尊！今天我來到你這裡，問這些義理：如果人乘坐象車、馬車，如果有人操習兵法，乃至從事種種營生，都現世就有果報。
如今沙門出家修道，現世就能獲得果報嗎？” 佛告訴阿阇世王說：“大王！如來、至真、等正覺出現于世，證入佛法者，直至證入三明境界，實現宿命明、天眼明、漏盡明，滅除一切冥暗愚癡，生廣大智慧，獲緻漏盡智慧。
為什麼呢？這都是由沙門精勤不懈，持守佛法，從不忘懷，樂獨閑靜，決不放逸。
大王！這難道不是沙門出家清修所獲得的現世果報嗎？” 阿阇世王回答說：“确實如此，世尊！這确實是出家沙門所獲得的現世果報。
”
②散若毗羅梨子：人名。
古代印度六師外道之一。
亦作删阇耶毗羅尼子，其梵文作SanjayaVairatiputrah。
他是毗羅梨部族的思想家，宣傳一種懷疑論和不可知論的思想，認為世上一切存在及其真理都不可斷言。
③尼乾子：人名。
古代印度六師外道之一。
亦稱尼乾陀若提子，其梵文作NiganthaNātaputta，本名筏馱摩那（Vardhamana），印度耆那教的創始人，被稱為“大雄”。
尼乾陀生活時代大緻與釋迦牟尼佛相同。
其宗教思想主要是宿命論和業報輪回說。
④三明：佛教名詞。
指通過修持所能達到的三種智慧境界。
三明包括：（一）宿命明，通曉自身、他身宿世的生死本相之智慧；（二）天眼明，通曉自身、他身未來世的生死本相之智慧；（三）漏盡明，通曉現在世的一切煩惱本相，能修斷一切煩惱的佛教智慧。
三明，亦稱為宿住智證明、死生智證明、漏盡智證明；亦即佛教六神通中的宿命通、天眼通、漏盡通三通。
譯文 阿阇世王又告訴佛說：“我在以前曾有一次來到波浮陀伽旃延的住所，問他說：‘大德！如果有人乘坐象車、馬車，操習兵法，乃至從事其他種種營生活動，都能夠獲得現在果報。
如今這些修道者，亦同樣能夠現世就可獲果報嗎？’波浮陀伽旃延回答我說：‘大王！人的一切努力、一切精進行為，最終都是清夢一場；人的一切努力、一切活動，最終都不過是落歸虛無的命運。
衆生的一切染污雜着，都既沒有内因亦沒有外緣；衆生的一切清淨活動，亦都既無内因亦無外緣。
衆生的任何行為，并不存在人為的冤仇，而是具有宿命的定數。
衆生沉溺在眼、耳、鼻、舌、身、意中感受一切苦與樂。
’猶如人問李是什麼卻答之以瓜，問瓜是什麼卻答之以李，波浮陀伽旃延亦是如此回答我。
我問他修道者現世就能夠獲得果報嗎，他卻以人的一切努力終歸虛無來回答我。
我當時心想：我是刹帝利國王，水澆頭種姓，無緣清除出家人的系縛煩惱。
于是我懷着忿結之心，心想此念後，随即離開波浮陀伽旃延的住處。
” 阿阇世王又告訴佛說：“我曾在過去時來到散若毗羅梨子的住所，問他說：‘大德！如果人乘坐象車、馬車，如果人操習兵法，乃至從事種種營生活動，都是現世就能夠獲得果報。
如今這些出家修道者，現在亦同樣能夠獲得果報嗎？’他回答我說：‘大王！現在有這些沙門的修行果報，如此提問，我的回答是：現在沙門修行的現世果報，此事真确無虛，此事異，此事非異亦非不異。
大王！現在并無沙門的修行果報，如此提問，我對此的答複是：此事真确無虛，此事異，此事非異亦非不異。
大王！現在有無沙門果報，如此提問，我對此的答複是：此事真确無虛，此事異，此事非異亦非不異。
大王！現在非有非無沙門果報，如此提問，我的答複是：此事确實無虛，此事異，此事非異亦非不異。
’世尊！猶如有人問李是什麼卻答之以瓜，有人問瓜是什麼卻答之以李，散若毗羅梨子對我的回答亦是如此。
我問他沙門修行現在能得果報嗎，而他卻回答我的是相反的論調。
我當時心想：我是刹帝利國王，屬水澆頭種姓，無緣清除出家沙門的系縛煩惱。
于是我懷着忿結之心，心想此念後，即便離開散若毗羅梨子的住處。
” 阿阇世王又對佛說：“我曾在過去時來到尼乾子的住所，問他說：‘大德！猶如有乘坐象車、馬車，乃至從事種種營生活動，都是現世就能獲得果報。
如今這些沙門出家修道，亦同樣在現世就獲得果報嗎？’他回答我說：‘大王！我具有一切智慧，我具有一切知見，了解我的人，就能夠把握世間的一切智慧與知見。
若行若住，若坐若卧，在一切行、住、坐、卧的日常行為之中，達到充分而圓滿的生命覺悟；在一切行、住、坐、卧的日常行為之中，生命智慧常現在日常事件裡。
’世尊！猶如有人問李是什麼卻答之以瓜，問瓜是什麼卻答之以李，尼乾子的回答亦是如此。
我問他沙門修行現世能得果報嗎，他卻回答我說一切智慧無不具足。
我當時即自想：我是刹帝利國王，屬水澆頭種姓，無緣清除出家修行者的系縛煩惱。
于是我懷着忿結之心，心想此念後，随即離開尼乾子的住所。
因此，世尊！今天我來到你這裡，問這些義理：如果人乘坐象車、馬車，如果有人操習兵法，乃至從事種種營生，都現世就有果報。
如今沙門出家修道，現世就能獲得果報嗎？” 佛告訴阿阇世王說：“大王！如來、至真、等正覺出現于世，證入佛法者，直至證入三明境界，實現宿命明、天眼明、漏盡明，滅除一切冥暗愚癡，生廣大智慧，獲緻漏盡智慧。
為什麼呢？這都是由沙門精勤不懈，持守佛法，從不忘懷，樂獨閑靜，決不放逸。
大王！這難道不是沙門出家清修所獲得的現世果報嗎？” 阿阇世王回答說：“确實如此，世尊！這确實是出家沙門所獲得的現世果報。
”